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发表于 2011-6-10 14:45
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端午文化的阅读视觉----兼复百牛岭牧/高原红4344
端午时节，想起屈原是件很自然的事。在中国两千多年的诗歌历史中，屈原的诗歌，一直备受华夏子孙所推崇。前无古人、后无来者之屈原的代表作《离骚》，亦被谓之是中国古代诗歌史上的一座里程碑。其不止于是充满了浪漫主义情怀，而且也被谓之是一首人文和政治的抒情诗。《离骚》所体现之“浮游尘埃之外”的人格风范，当可“与日月争光”。不过，人们对屈原的阅读，或往往对其怀才不遇和报国无门之坎坷人生，投以了更多的深深怀念。事实上，屈原的那种浩荡而远大的人生抱负，以及为理想而殉身的不朽情怀，方是所谓端午情结的源头。端午情结远不是吃粽子和划龙船所能涵盖的。
在眼下铺天盖地的有关端午的文字中，无非是说人或是说事，但也基本上是在应景。一般应景的文字很难写出新意，但对端午而言，发点思古之幽情，也是可以理解的。其实这些日子，我迟迟没有提笔写点关于端午的字，一则是对于屈原的认识确实极其有限，另则也是缘于思维上没有跳出更多新的东西，只好作罢。
遇上百牛岭牧阁下就其一首诗歌点名要我发言，其敬难辞。不过，这篇字中的话或许扯远了一点，这也是想到珍惜一次写字的机会。我是不是也在应景呢？未必不是。这没法，屈原是属于中华民族的。借百牛岭牧的字，尝试解读屈原文化，也应该是端午节前夕的一件快意的事。
其实我这刻还在回味昨晚举国瞩目的法网赛事呢！某种意义上李娜创造了历史，值得欢呼。但是，李娜创造的历史，如同刘翔所创造的历史一般，或存在日后被改写的可能，我想，我应该安静下来了。不过，面对那些永垂不朽的历史及其创造者，华夏民族可能总不会安静。比如，由屈原所创造之辉煌的、划时代的诗歌历史，则后世是不可能改写的，这般想来，便欣然给百牛岭牧作复，既为屈原，也是为百牛岭牧的这首小诗。
客观地说，我对于形形色色的诗文，一向都是敬畏的，更莫说是诗歌的老祖宗屈原的诗。在诗歌这块领域，我总是望而却步，一直没有这方面的创作欲望，甚至连读诗歌的日子也不称多。我于诗歌上的阅历有限是真实的。不过，从文字运用和主题构思的角度看，诗歌和散文还是有些相通相近的地方，在我看来，百牛岭牧的《想起那位佩剑的诗人》这首诗，散文味道浓厚，兼有散文的那些描述性和抒情的语言，但是也不缺诗歌的基本元素，那便是思维上的抽象性以及必须的韵律和节奏感。
凡涉及严肃主题的文字，其中的视觉是尤其重要的，由于这世界上关心同一主题的人太多了，比如屈原主题。一个话题在一个视觉下既然可以议论许多年，总是有其道理的，我以为基本的道理就是，在人们的意识中，屈原之不朽，是因为其不朽的诗歌。而端午那概念，其实多属于人们主观上的东西，吃粽子，划龙船都是主观上创造出来的文化概念，而非本质上来自于屈原，它们只能理解成是纪念屈原的某些特别方式而已。
那么，针对屈原的话题，如何将视觉脱颖出来呢？多少年来，吃粽子、划龙船已经成为了端午节的象征活动了，倘写端午节，如果不说粽子，不说雄黄酒、不说艾叶和菖蒲，也不说划龙船，那还称为是端午节的文字吗？一般说来，老瓶装老酒，老瓶装新酒，新瓶装老酒，新瓶装新酒，这些，也就是文字思维的一些大概的套路。注意屈原是一个作古2000多年的老概念了，则只能从“老瓶装老酒”或“老瓶装新酒”中去寻找文字视觉，其实，围绕着屈原的许多文字视觉都是典型的“老瓶装老酒”，甚至可以说，到了“老瓶装老酒”者压断街的局面，不过，这确也无可厚非，因为经过沉淀后的老酒总是让人不想释杯。
关于屈原的文字，能否来点“老瓶装新酒”？这就需要视觉的开拓。文字“视觉”的讲究，尤其以诗歌和散文为甚。我以为百牛岭牧的《想起那位佩剑的诗人》这篇诗歌的视觉是有其特点的。
通常于人们的思维中，屈原就是一介忧国忧民的诗人，基于屈原在诗歌上之煌煌成就，屈原的大夫形象在传统认识中实际上被淡化了。而“佩剑的诗人”，让关于屈原的思维不再拘泥于纯粹的诗人，而是打开了一个新的视觉，让屈原的概念，不再受到那种习惯的、传统的思维束缚。事实上，“佩剑的诗人”作为一个针对屈原之特有的概念，当然是成立的。历史上，早年的屈原，出身于楚国贵族，由于其学识渊博，深受楚怀王的宠信，一度官至左徒。左徒是当时楚国特有的文职官位，既主持国家政务、议论国政，又兼管外交事务、接待各国特使和宾客。朝廷的一切政策、文告，皆出自屈原之手。
有了思维上的一种视觉，如何来通过文字展现呢？“想起那位佩剑的诗人”，无疑让读者对“佩剑”多了几分打量，那么，那位“佩剑的诗人”将在笔下如何刻画？我想，作品第二段的一个设问“你把宝剑藏在哪了？”便已经开启了文字的视觉，而“我们写诗，都是刻舟求剑的那一类人。”则留给了读者一个适当的思考空间。很有意思，“刻舟求剑”也是来自楚国的一个人人尽知的故事。我的理解，作者引入这个典故的用心，在于间接表达一种如何去读屈原的想法。而欲表达的这种想法，显然是和屈原腰上的那把“佩剑”有关系的。不过，设问过后，诗中并没有即刻给出答案。
诗中的“刻舟求剑”，其延伸意喻或就在于去表达一种对于事物须改革求变的精神。“佩剑”一语，当然折射出屈原身在朝廷的堂堂官位。身居要位之为政者要明白世事在变，若不知改革，就难以治国平天下。但作为朝廷要员，跟随楚怀王左右，有一肚子雄才大略的屈原，能否施展治国平天下的身手呢？为辅佐楚怀王治理国家，博闻强志，明於治乱的屈原，为振兴楚国的大业，可谓忠心耿耿，费尽了心力。对内，章明法度、举贤任能、改革政治、变法图强，使得楚国一度出现国富兵强大好局面；对外，屈原所主张的联齐抗秦的政治策略，也使得楚国的国防实力不断增强，几乎达到可傲视诸侯的程度。
但是，由于屈原自身性格耿直之故，其是断断不可与楚国腐朽的贵族集团同流合污的。故而在内政外交上，屈原和贵族集团之间渐渐发生了尖锐且不可调和的矛盾，也从此受到了当时朝廷众昏官的嫉妒，甚至还遭到小人的诬陷，乃至屈原最后和楚怀王渐渐疏远。据《史记•屈原贾生列传》记载，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前一番谗言，导致怀王一怒之下而免去了屈原左徒之职。
念及屈原乃有功之臣，朝廷继而给屈原戴上了一顶“三闾大夫”的帽子。“三闾大夫”也是战国时楚国特设的官职，掌管王族之昭、屈、景三姓事务，也负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育，大抵就是管理王室的一闲职罢。在怀王不再召见屈原的日子里，屈原越来越忧愁，常常夜不成眠，惊世骇俗的长诗《离骚》，或就是在屈原不得志的背景下，来自诗人内心的一种倾泻。如其说《离骚》是一部诗歌，倒不如说《离骚》是注满一腔忧国忧民之情的呐喊。《离骚》融入了屈原对楚国的深深忧虑和对不作为朝廷的极度怨愤。“离骚”如何不是“离忧”？面对国破家难之忧愁一刻，如何能不呼叫上天和父母，以抒发自己的怨愤呢！
屈原的官宦生涯起落跌宕，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”然而，一生历经过的两次流放，其几乎耗尽了屈原最富活力的人生年华。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势已经日落西山。其间，屈原目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，但也只能仰天长叹了。“前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，闻此，屈原的政治理想彻底破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，于是在同年五月五日投汨罗江而死。”
看来，哪怕屈原身怀六韬三略，遇上昏君又能若何？“你把宝剑藏在哪了？”跟随着这种认识屈原的新视觉，还能从《想起那位佩剑的诗人》的诗中读出些何呢？
作者用了第三和第四两段极具散文化的文字，刻意渲染来自屈原身后的那些端午文化。基于社会和文化的演变，作者在自己的感触中，注入了自己的思考，也表现了一种较自然的来自客观生活中所形成的情感波动。黄酒能否辟邪？粽子、艾叶和菖蒲中的学问又能否让人明白端午？从作者文字中的那些思考和情感波动，我或能理解，作者是在想寻找一种端午的精神，是想要表现一个真正的屈原，以及展现屈原真正的人格。在作者的视觉下，要想还原到一个真正的屈原，唯有回到“佩剑的诗人”。
于是作者写道：“你把剑锋藏在诗句里了，不管《九章》，还是《九歌》，荆楚腾起九州魂。”从“佩剑的诗人”到“一代骚魂”，在作者视觉下，来自屈原文字中的人格精神便竖立了起来，那便是：坚持真理，以死明志。
“求索的路很长，诗歌江湖，不管再过多少年，还是你一人引领。”“你从官场走到民间，是因为佩戴一把从来不粘血的宝剑，而深得民心。”诗中最后两段，采用了十足的散文化语言，这点似乎也可视为是这首小诗的一个特点。语句不是那么凝重，但是抒发了对“佩剑的诗人”之一腔仰望的情怀，中国之严格意义上的诗歌历史，应该是从《离骚》开始的，谓屈原引领诗歌江湖，既是对史实的尊重，也是对一代骚魂的景仰。而“一把从来不粘血的宝剑”和题目首尾呼应，再一次强化了该诗歌的文字视觉，屈原不仅仅是“佩剑的诗人”，也是人民的诗人。
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发表于 2011-6-9 15:22
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发表于 2011-6-13 15:32
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