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张予读诗：第17首 百年之后 百年之后 当我们退出生活 躺在匣子里 并排着 依偎着 像新婚一样躺在一起 是多么安宁 百年之后 我们的儿子和女儿 也都死了 我们的朋友和仇人 也平息了恩怨 干净的云彩下面走动着新人 一想到这些 我的心 就像春风一样温暖 轻松 一切都有了结果 我们不再担心 生活中的变故和伤害 聚散都已过去 缘分已定 百年之后我们就是灰尘 时间宽恕了我们 让我们安息 又一再地催促万物 重复我们的命运 张予：在本诗中读到的平静，是因时间流逝而稀释的心境。本诗写予其妻，也是感情经历时间洗涤之后的平和。读本诗是一次穿越，穿越生活的层层阻碍从而抵达的终点，也算是对人生的一次总结和透悟；也是一种虚无，百年之后，人同草木，皆已归于寂静，无是无非，而活着的还在重复着生的轮回。这样的诗大，可读来却像一个老人在平静讲他的身后事，这和入诗的语言不无关系。日常的事物入诗，才见叙述的功底；而其诗又在“命运”中探寻生命哲理。干净、纯粹又大彻大悟，是本诗由外而内，从下至上的提升。（张予读诗，探寻诗歌的经脉，感受其中的触动） 张予读诗：第18首 饿死诗人 那样轻松的 你们 开始复述农业 耕作的事宜以及 春来秋去 挥汗如雨 收获麦子 你们以为麦粒就是你们 为女人迸溅的泪滴吗 麦芒就像你们贴在腮帮上的 猪鬃般柔软吗 你们拥挤在流浪之路的那一年 北方的麦子自个儿长大了 它们挥舞着一弯弯 阳光之镰 割断麦杆 自己的脖子 割断与土地最后的联系 成全了你们 诗人们已经吃饱了 一望无边的麦田 在他们腹中香气弥漫 城市中最伟大的懒汉 做了诗歌中光荣的农夫 麦子 以阳光和雨水的名义 我呼吁：饿死他们 狗日的诗人 首先饿死我 一个用墨水污染土地的帮凶 一个艺术世界的杂种 张予：这是一首很久之前引发轰动和争议的诗作。诗本身的名字就是一次对抗或者揭竿而起，诗的内容更是对诗歌和创作诗歌的人进行反问式地嘲弄。诗究竟该怎么来写，哪些才算是诗，这个问题时至今日仍然没有定论。新诗，争议一直都在，甚至连对新诗的命名都无法敲定。本诗像一块石头，投入了诗歌这滩死水。这是作为诗人，对诗的痛心疾首，对日渐消弭的一次反击，对诗意泛滥的截流。它影响了其中的一部分，用其决绝的方式，劈开了诗的堤坝。如今这滩水已经流向多支，你或许能看到自己泅水其中的身影。（张予读诗，俯瞰诗歌，找寻你的身影） 张予读诗：第19首 神女峰
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
张予：现在再读本诗，突然觉得它比想象中要长，这可能源于我们只记住其诗的最后两行。其实这已经够了，可以把前面都当做是诗的铺设，一句经典的诗句可以托起一首诗，甚至能将它送上经典的高度。神女峰作为民间故事，其神女形象被树立、流传；而诗人作为一名女性，多么轻易地就道出了其中的悲哀。这是一次新的背叛，也是对传统的颠覆，由此想来，诗歌想要有所树立，就必须有所破。本诗的破不在于诗的形式或语言，而在于其思维，属于内容的反叛。而当今诗歌在形式和语言上已经前进太多，诗意已无法匹配，又是一种悲哀。（张予读诗，开拓形神具备的诗歌之途） 张予读诗：第20首 在哈尔盖仰望星空 有一种神秘你无法驾驭 你只能充当旁观者的角色 听凭那神秘的力量 从遥远的地方发出信号 射出光来，穿透你的心 像今夜，在哈尔盖 在这个远离城市的荒凉的 地方，在这青藏高原上的 一个蚕豆般大小的火车站旁 我抬起头来眺望星空 这时河汉无声，鸟翼稀薄 青草向群星疯狂地生长 马群忘记了飞翔 风吹着空旷的夜 也吹着我 风吹着未来 也吹着过去 我成为某个人，某间 点着油灯的陋室 而这陋室冰凉的屋顶 被群星的亿万只脚踩成祭坛 我像一个领取圣餐的孩子 放大了胆子，但屏住呼吸 张予：本诗通篇都在讲人的渺小，渺小由宇宙之浩瀚而来。这种感觉唯有在地广人稀之处才能体会，这么写来，也算是对生命的体悟。这和曹超《观沧海》是一样的道理，只不过曹诗雄浑，本诗微妙，都能引发人观感以致心理的共鸣。人都是对未知的东西充满敬畏，甚至崇拜。比如对读者来讲，“哈尔盖”本身就是一个神秘的地名；而圣餐又不是中国读者习惯咀嚼的食物。所以我想，写这样的诗，诗和诗意都很神秘，倒不如朴素中的真理来的轻快些，也不如强悍的语言来得震撼些。当然，后两种都需要极大的操控力。（张予读诗，解开神秘的外衣） | 
雷达卡
发表于 2014-12-25 16:26
提升卡
千斤顶
显身卡
发表于 2014-12-29 23:20
楼主
发表于 2015-1-4 21:39