阳光灿烂的下午

于波心

阳光灿烂的下午

藤椅发出吱吱声
当我伸展四肢
骨头里的霜雪簌簌落下
影子里有一个用旧的我
被我扭曲
路过我时
发出金属坠地的清脆
茶是新泡的
沸水让它卷曲的人生
有了舒展的弧度
光线在滤过尘埃
它是旧的
下午是新的
阳光正爬满我的身体
毛绒绒的
它不旧也不新

学习

“它不旧也不新”中的“它”，不管是客体的物质，还是主体的精神，总之，它应该是有所指的“实体”。这也应该是胡塞尔的“意向性”，即思维的指向对象。
    我们先将作者的诗“悬搁”，而后再回到语境，回到诗，回到“事物的本身”。
    我们抽取出这个“它不新也不旧”，按一般的原则谈几句。中国的传统文化是儒家文化，几千年了，这个文化应该说已经深入人们的骨髓了。于是，有很多类似“中”的名词，什么中庸了，什么中和了，什么中正了，等等。
    实际上，汉代以后我们引来了佛教文化，佛教对于中国的儒家影响很大，丰富完善了这个儒家文化。佛教中观中道思想，博大精深。中道中观，即不取两边，单取中间，总之是“我执或固执”。因此，佛教进入中土后，便改造了老子的“无”，建立了“有宗”。这样，你说无，我就说有，各自证据充足，都是道理，上升一点说便是辩证的道理，但属于朴素的辩证法。各执一边不是儒家精髓，于是“似有非有”之中间才是儒家的道理。齐白石应该说是中国艺术的大家，他的艺术原则就是“似与不似”之间，他以为这是艺术的真谛。
    先写到这里，休息一会再说。

学习

接着上边继续说，在报纸的编辑里的表述是“上接第一版”——

黑格尔的辩证法是马克思主义的一个来源，当然还有费尔巴哈的唯物主义来源。黑格尔辩证法的精粹是“正-反-合”，当然在这个“合”之前有一个科学的处理是“扬弃”。扬弃就是去掉两边的错误的东西，然后将两边进行综合，现在的摩登词是“整合”。
    用黑格尔的辩证法同中国的中庸比较，中国传统的儒家文化有不及的地方。马克思更高明，创立的唯物的历史的辩证法，站在前人的肩膀上（牛顿语）又加添了很多因素，至少的“历史”的元素，所以非常贴近科学的铁律。

薛庆西

当我伸展四肢
骨头里的霜雪簌簌落下
影子里有一个用旧的我

欣赏！

薛庆西

阳光正爬满我的身体
毛绒绒的
它不旧也不新

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薛庆西

欣赏佳作，创作愉快！

于波心

薛庆西 发表于 2020-11-11 20:59
欣赏佳作，创作愉快！

谢谢老师鼓励，问好