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小文:推荐阅读山东周塬《般若小集》

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发表于 2020-3-20 19:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 学习 于 2020-3-20 19:18 编辑

“般若”的字典意义容易在网上查到,如点击鼠标——
“般若是一个宗教术语,拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若(bō rě),梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等  ,意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指:如实认知一切事物和万物本源的智慧。”
    这同古希腊哲学这个概念又联系起来了——哲学是“爱智之学”。在古希腊哲学中,哲学的原意就是爱智慧。
     哲学这个词,中国是清朝从日本转移过来的,因为在汉语中,“哲”字含有“聪明”、“智慧”之意,又因为“学”即学问之意。所以,清末的学者们就把这种据说能给人以智慧,使人聪明的学问译为“哲学”。
    般若同哲学有“相通”之处,所以,喜好哲学的人当然也喜欢这个“般若”。所以,见到这个《般若小集》的诗也格外亲切。
    今天给另一位网友留言时,我曾说过:三大宗教中,从信徒多少来说,佛教不及其他两个宗教即基督教伊斯兰教信徒多,但从思维方式上看,我以为佛教比前两个宗教高深,真是“博大精深”,这是我的以为,绝非定论。
    喜欢佛教,更喜欢佛理指导下写出来的“诗”。我私下以为,这里的每首小诗都有哲学之光在闪烁,如夜晚天上的星星,尤以开头和结尾即第一和第九见深奥。
    希望大家细读品读并留下你的墨宝!
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 楼主| 发表于 2020-3-21 09:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-21 10:13 编辑

般若小集
文/山东周塬

1

从松到墨,我
看到了轮回

2

负剑行走的人
莫忘带上药囊

3

敬是最远的修行
也在心中最近的地方

4

何不过河去
隔岸徒远慕

5

无上波若密多
无无上波若密

6

登月之后,你
一定想重登地球

7

没有避难所
一样悬浮,同此凉热

8

有梦多痴
无梦少愚


9

小乘存身
大乘无我
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 楼主| 发表于 2020-3-21 10:33 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬

古今中外,解读的理论很多,从赫尔墨斯到伽达默尔不一而足,总起来叫“诠释学”,实际上解经释经训诂词源等等都是属于广义的“解读”。
    这里要解读“诗”,有必要介绍点理论,拈来巴特。巴特有一本书叫《S/Z》。在这部书中,巴特开始特别强调读者对于文本的作用,他认为由于读者处于历史发展中,所以文本的结构和意义也就处在历时性的变化和开放之中,“解构”就应该成为一切文本的属性。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 10:54 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-3-21 10:33
古今中外,解读的理论很多,从赫尔墨斯到伽达默尔不一而足,总起来叫“诠释学”,实际上解经释经训诂词源 ...

巴特将文本分为“阅读性文本”和“创造性文本”两种。他认为,阅读性文本是静态的,其能指和所指的关系是固定的,读者对于文本的关系是被动的,要么接受文本,要么拒绝文本。而创造性文本则处于动态之中,能指和所指之间没有固定的关系,其意义是无限多元和蔓延扩张的,读者对于文本的关系不是被动地接受,而是能动地创造,即允许读者发挥自己的作用,去领会能指的神奇功能,去领略写作的乐趣。
    需要指出的是,创造性文本究竟是谁创造的呢?他认为是通过读者的阅读使文本不断产生具有决定性的作用。类似强调读者作用的大人物也很多,如萨特,接受美学等。
    我们这里说的解读主要指巴特的“创造性阅读”。另,巴特的符号学理论更为我们打开了无限的解读空间。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 11:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-21 11:43 编辑
学习 发表于 2020-3-21 10:54
巴特将文本分为“阅读性文本”和“创造性文本”两种。他认为,阅读性文本是静态的,其能指和所指的关系是 ...


我们以小诗“9”为例,说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观点是放弃作者的权威,不要做奴隶式的读者,不要做被动的读者;要开放,要打开;要历史地当下地动态的解读,要放到一切可以放到的地方去解读,例如放到文化的大背景中解读,等等。
    有人可能提出:大乘,小乘,存身,无我都是概念,这是诗吗?诗歌不是言志抒情吗,这里那有情有什么志?前两个你说对了,但诗歌除了抒情言志外,还有一种现象是“说理”,宋朝没有诗人说理吗?有,举不胜举。有志无情的诗,不是诗吗?“诗言志”是最早的诗歌纲领,那时候的诗都是言志。概念的罗列,没有形象,何以为诗?不是诗,这是你个体的认知,现象世界存在着概念罗列的诗。等等。
   大乘,小乘,无我,都是宗教术语。存身可以查查《易传.系词下》。
   无我,要关注最近国家领导人的讲话。可以打开一个新的世界。
   有人反对过细的分析,我们只好选择概说的方式方法。
   
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 楼主| 发表于 2020-3-21 11:49 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例,说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...

众议院议长菲科,向进行国事访问的习近平发问:“您当选中国主席的时候,是怎样一种心情?”
习近平回答:
这么大一个国家,责任非常重、工作非常艰巨。我将无我,不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态,为中国的发展奉献自己。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 11:50 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例,说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...

这么大一个国家,责任非常重、工作非常艰巨。我将无我,不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态,为中国的发展奉献自己。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 11:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-21 11:55 编辑
学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例,说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...


何谓小乘,何谓大乘
二者之间的关系又是什么
写诗的人善用比喻——
如果小乘是小舢板船的话
那么,大乘就是挪亚方舟
你中有我,我中有你
一个是基础,一个是建筑
然而,还不仅仅就是这些
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 楼主| 发表于 2020-3-23 09:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-23 09:36 编辑
学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬


小诗第5——
“无上波若密多
无无上波若密”
——————————————————————————————————————
推荐几天了,遗憾,这里没有朋友留下墨宝,不知何因。于是,本人试着继续解读。
《心经》是佛经中不太长的一篇经文,开篇一句即“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”白话可以解释为——圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗密多的活动,照见(生命的)五蕴现象在存在上,都是处于空的状态(于是超越了一切痛苦)。......(可以查找网络解释,不难)
    “波罗蜜多”是什么意思?是梵文的音译,是“到彼岸”的意思,“多”也是梵文音译,是“到”的意思。到彼岸已经涅槃了,已经达到最高的境界了,没有比它再高的境界了。心经第一句是为总纲,总摄《般若》即《心经》全义。所谓《心经》全义者,“皆空”之谓境。“空”是指“性空”,意为构成生命的每一要素都处于缘起缘灭的变化之中,没有自我的主宰性。
    “无上”与“无无上”,实际可以理解为两个相反的概念。比如,理解老子的“无”不是没有,所以非无,“非无”又是“有”,但也不是真有,所以“非有”。
    “波罗蜜多”可以转换为“空”,它是最高的境界,没有比它再高了,如果这是第一句的解释,那么,在佛家解释“空”是一种空性,不是没有,于是“无无上波罗蜜”就是“非空”。
    整体来看,实际上可以理解为“中观学派”的理论。“中观学派”理论,与儒家中庸相通,又不完全的一样,需要分辨,不在此论。
    解读的不一定正确,大家批判。
   
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 楼主| 发表于 2020-3-24 12:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-24 12:08 编辑
学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬


小诗1——
“从松到墨,我
看到了轮回”
———————————————————————————————————————————————
    以上这首小诗,可谓微型小诗,几乎小到不能再小了,但细读品读后,觉得还是有“哲学”价值意义的。我以为要先弄清楚几个概念,这是首先的一步,虽然诗里边的词语概念的字典意义不完全等同于诗歌中的意象意义,但先弄懂了字面意义,而后再去考虑其他意义,这是解读必须要做的第一步。而后进一步再考虑如引申意,比喻意,转换意,文化符号意义等。但丁的“四艺说”(即字面义、譬喻义、道德义、寓言义),第一项就是“字面义”。
     可以查字典,上网络等。我先在网络上引来一个“轮回”的释义——
“轮回又称流转、轮转、生死轮回,意思是众生生死死,在死亡后,灵魂又轮回重新投胎成为另一个人,像车轮一样转动不停,循环不已。印度教、佛教、婆罗门教其认为一切有生命的东西,如不寻求“解脱”,即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续,无有止息地循环。
    轮回理论源于生命的世代轮转传承启发,而三世因果中业力也是主导轮回的因,故业力不单是现世的结果,还会生生不息地延伸至来世(《正法念处经》卷七之偈曰:“非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是”)。轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中。其他宗教(日本的神道教,欧美的基督教等)是没有的。
   “松”和“墨”如何理解?先留给大家。







中文名轮回 ”
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 楼主| 发表于 2020-3-24 13:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-3-24 14:14 编辑
学习 发表于 2020-3-24 12:04
小诗1——
“从松到墨,我
看到了轮回”


小诗整体看可以理解为一个“因果关系”的复句。因为我看到了“松”、看到了“墨”,所以我领悟了“轮回”。那么松和墨到底是什么呢?也就是说松和墨如何诠释?我们说可以多元诠释。现举例说明。
    最简单最容易的方法就是翻查字典。松,有多义项,我们取第一义项:常绿乔木......墨,也有几个义项,我们取:黑色或近于黑色的。我们看到二者都有颜色特点。进一步,我们取二者的引申义或象征义,于是我么得到:绿象征生命人生等;黑象征死亡地域等。
    生的人生在世,能决定死后的去向;或者下地域或者升天堂,等等。这样就构成了一个生死的轮回。所以小诗有积极的美学价值也有积极的人生价值。
    海德格尔哲学告诉我们,我们要了解死,之后,你才能“向死而生”,了解了死亡,我们才能更好地筹划此在在世的生存。
    当然,这里仅仅从字面而联想开去,其他方式也是可以解读的。总之,解读的方法是多样的,不拘一格降人才。这是剥夺了作者主宰地位之后的积极解读,这一点应该感谢罗兰巴特。
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 楼主| 发表于 2020-3-24 14:11 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-3-24 13:52
小诗整体看可以理解为一个“因果关系”的复句。因为我看到了“松”、看到了“墨”,所以我领悟了“轮回” ...

我们也可以从灵魂轮回转世说中受到启发,而后进行解读——

古希腊哲学家用以解释灵魂不朽、净化和赏善罚恶、因果报应等主张的宗教神秘学说。最先由毕达哥拉斯学派和奥尔菲教派提出,其基本思想是:灵魂不朽和轮回转世。柏拉图集成和发展了他们的学说,认为人的灵魂是不朽的,由于灵魂和投生多次,因此能回忆起前世所获有关美德等的知识。提出灵魂只有通过净化才能摆脱轮回。还提出了灵魂赏善罚恶因果报应说。新柏拉图主义这普罗提诺基本上也采取灵魂不朽、转世、赏善罚恶、、因果报应的学说,并提出神秘的灵魂净化说,认为灵魂只有通过摒弃万事万物和眷爱神,才能达到天人通感、物我两忘、神人结合的神秘境界。教父哲学代表奥古斯丁把这些主张和原罪说结合起来,认为人必须厌恶这暂时腐朽的、必死的今生,才能企望永生的、不朽的和不死的生命,因为人是生来有罪的,只有信仰上帝才能的救。
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发表于 2020-3-29 21:12 | 显示全部楼层
诗友辛苦,深入,博思,入情入理,令小作生辉!
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