小文：推荐阅读山东周塬《般若小集》

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“般若”的字典意义容易在网上查到，如点击鼠标——
“般若是一个宗教术语，拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若（bō rě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等  ，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。”
    这同古希腊哲学这个概念又联系起来了——哲学是“爱智之学”。在古希腊哲学中，哲学的原意就是爱智慧。
     哲学这个词，中国是清朝从日本转移过来的，因为在汉语中，“哲”字含有“聪明”、“智慧”之意，又因为“学”即学问之意。所以，清末的学者们就把这种据说能给人以智慧，使人聪明的学问译为“哲学”。
    般若同哲学有“相通”之处，所以，喜好哲学的人当然也喜欢这个“般若”。所以，见到这个《般若小集》的诗也格外亲切。
    今天给另一位网友留言时，我曾说过：三大宗教中，从信徒多少来说，佛教不及其他两个宗教即基督教伊斯兰教信徒多，但从思维方式上看，我以为佛教比前两个宗教高深，真是“博大精深”，这是我的以为，绝非定论。
    喜欢佛教，更喜欢佛理指导下写出来的“诗”。我私下以为，这里的每首小诗都有哲学之光在闪烁，如夜晚天上的星星，尤以开头和结尾即第一和第九见深奥。
    希望大家细读品读并留下你的墨宝！

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般若小集
文/山东周塬

1

从松到墨，我
看到了轮回

2

负剑行走的人
莫忘带上药囊

3

敬是最远的修行
也在心中最近的地方

4

何不过河去
隔岸徒远慕

5

无上波若密多
无无上波若密

6

登月之后，你
一定想重登地球

7

没有避难所
一样悬浮，同此凉热

8

有梦多痴
无梦少愚


9

小乘存身
大乘无我

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学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬

古今中外，解读的理论很多，从赫尔墨斯到伽达默尔不一而足，总起来叫“诠释学”，实际上解经释经训诂词源等等都是属于广义的“解读”。
    这里要解读“诗”，有必要介绍点理论，拈来巴特。巴特有一本书叫《S/Z》。在这部书中，巴特开始特别强调读者对于文本的作用，他认为由于读者处于历史发展中，所以文本的结构和意义也就处在历时性的变化和开放之中，“解构”就应该成为一切文本的属性。

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学习 发表于 2020-3-21 10:33
古今中外，解读的理论很多，从赫尔墨斯到伽达默尔不一而足，总起来叫“诠释学”，实际上解经释经训诂词源 ...

巴特将文本分为“阅读性文本”和“创造性文本”两种。他认为，阅读性文本是静态的，其能指和所指的关系是固定的，读者对于文本的关系是被动的，要么接受文本，要么拒绝文本。而创造性文本则处于动态之中，能指和所指之间没有固定的关系，其意义是无限多元和蔓延扩张的，读者对于文本的关系不是被动地接受，而是能动地创造，即允许读者发挥自己的作用，去领会能指的神奇功能，去领略写作的乐趣。
    需要指出的是，创造性文本究竟是谁创造的呢？他认为是通过读者的阅读使文本不断产生具有决定性的作用。类似强调读者作用的大人物也很多，如萨特，接受美学等。
    我们这里说的解读主要指巴特的“创造性阅读”。另，巴特的符号学理论更为我们打开了无限的解读空间。

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学习 发表于 2020-3-21 10:54
巴特将文本分为“阅读性文本”和“创造性文本”两种。他认为，阅读性文本是静态的，其能指和所指的关系是 ...

我们以小诗“9”为例，说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观点是放弃作者的权威，不要做奴隶式的读者，不要做被动的读者；要开放，要打开；要历史地当下地动态的解读，要放到一切可以放到的地方去解读，例如放到文化的大背景中解读，等等。
    有人可能提出：大乘，小乘，存身，无我都是概念，这是诗吗？诗歌不是言志抒情吗，这里那有情有什么志？前两个你说对了，但诗歌除了抒情言志外，还有一种现象是“说理”，宋朝没有诗人说理吗？有，举不胜举。有志无情的诗，不是诗吗？“诗言志”是最早的诗歌纲领，那时候的诗都是言志。概念的罗列，没有形象，何以为诗？不是诗，这是你个体的认知，现象世界存在着概念罗列的诗。等等。
   大乘，小乘，无我，都是宗教术语。存身可以查查《易传.系词下》。
   无我，要关注最近国家领导人的讲话。可以打开一个新的世界。
   有人反对过细的分析，我们只好选择概说的方式方法。
   

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学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例，说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...

众议院议长菲科，向进行国事访问的习近平发问：“您当选中国主席的时候，是怎样一种心情？”
习近平回答：
这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

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学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例，说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...

这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

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学习 发表于 2020-3-21 11:42
我们以小诗“9”为例，说明进行创创造性阅读的一般方式方法。原诗为“小乘存身/大乘无我”。
我们的观 ...

何谓小乘，何谓大乘
二者之间的关系又是什么
写诗的人善用比喻——
如果小乘是小舢板船的话
那么，大乘就是挪亚方舟
你中有我，我中有你
一个是基础，一个是建筑
然而，还不仅仅就是这些

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学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬

小诗第5——
“无上波若密多
无无上波若密”
——————————————————————————————————————
推荐几天了，遗憾，这里没有朋友留下墨宝，不知何因。于是，本人试着继续解读。
《心经》是佛经中不太长的一篇经文，开篇一句即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”白话可以解释为——圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗密多的活动，照见（生命的）五蕴现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。......（可以查找网络解释，不难）
    “波罗蜜多”是什么意思？是梵文的音译，是“到彼岸”的意思，“多”也是梵文音译，是“到”的意思。到彼岸已经涅槃了，已经达到最高的境界了，没有比它再高的境界了。心经第一句是为总纲，总摄《般若》即《心经》全义。所谓《心经》全义者，“皆空”之谓境。“空”是指“性空”，意为构成生命的每一要素都处于缘起缘灭的变化之中，没有自我的主宰性。
    “无上”与“无无上”，实际可以理解为两个相反的概念。比如，理解老子的“无”不是没有，所以非无，“非无”又是“有”，但也不是真有，所以“非有”。
    “波罗蜜多”可以转换为“空”，它是最高的境界，没有比它再高了，如果这是第一句的解释，那么，在佛家解释“空”是一种空性，不是没有，于是“无无上波罗蜜”就是“非空”。
    整体来看，实际上可以理解为“中观学派”的理论。“中观学派”理论，与儒家中庸相通，又不完全的一样，需要分辨，不在此论。
    解读的不一定正确，大家批判。
   

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学习 发表于 2020-3-21 09:52
般若小集
文/山东周塬

小诗1——
“从松到墨，我
看到了轮回”
———————————————————————————————————————————————
    以上这首小诗，可谓微型小诗，几乎小到不能再小了，但细读品读后，觉得还是有“哲学”价值意义的。我以为要先弄清楚几个概念，这是首先的一步，虽然诗里边的词语概念的字典意义不完全等同于诗歌中的意象意义，但先弄懂了字面意义，而后再去考虑其他意义，这是解读必须要做的第一步。而后进一步再考虑如引申意，比喻意，转换意，文化符号意义等。但丁的“四艺说”（即字面义、譬喻义、道德义、寓言义），第一项就是“字面义”。
     可以查字典，上网络等。我先在网络上引来一个“轮回”的释义——
“轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。印度教、佛教、婆罗门教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
    轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”）。轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中。其他宗教（日本的神道教，欧美的基督教等）是没有的。
   “松”和“墨”如何理解？先留给大家。







中文名轮回 ”

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学习 发表于 2020-3-24 12:04
小诗1——
“从松到墨，我
看到了轮回”

小诗整体看可以理解为一个“因果关系”的复句。因为我看到了“松”、看到了“墨”，所以我领悟了“轮回”。那么松和墨到底是什么呢？也就是说松和墨如何诠释？我们说可以多元诠释。现举例说明。
    最简单最容易的方法就是翻查字典。松，有多义项，我们取第一义项：常绿乔木......墨，也有几个义项，我们取：黑色或近于黑色的。我们看到二者都有颜色特点。进一步，我们取二者的引申义或象征义，于是我么得到：绿象征生命人生等；黑象征死亡地域等。
    生的人生在世，能决定死后的去向；或者下地域或者升天堂，等等。这样就构成了一个生死的轮回。所以小诗有积极的美学价值也有积极的人生价值。
    海德格尔哲学告诉我们，我们要了解死，之后，你才能“向死而生”，了解了死亡，我们才能更好地筹划此在在世的生存。
    当然，这里仅仅从字面而联想开去，其他方式也是可以解读的。总之，解读的方法是多样的，不拘一格降人才。这是剥夺了作者主宰地位之后的积极解读，这一点应该感谢罗兰巴特。

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学习 发表于 2020-3-24 13:52
小诗整体看可以理解为一个“因果关系”的复句。因为我看到了“松”、看到了“墨”，所以我领悟了“轮回” ...

我们也可以从灵魂轮回转世说中受到启发，而后进行解读——

古希腊哲学家用以解释灵魂不朽、净化和赏善罚恶、因果报应等主张的宗教神秘学说。最先由毕达哥拉斯学派和奥尔菲教派提出，其基本思想是：灵魂不朽和轮回转世。柏拉图集成和发展了他们的学说，认为人的灵魂是不朽的，由于灵魂和投生多次，因此能回忆起前世所获有关美德等的知识。提出灵魂只有通过净化才能摆脱轮回。还提出了灵魂赏善罚恶因果报应说。新柏拉图主义这普罗提诺基本上也采取灵魂不朽、转世、赏善罚恶、、因果报应的学说，并提出神秘的灵魂净化说，认为灵魂只有通过摒弃万事万物和眷爱神，才能达到天人通感、物我两忘、神人结合的神秘境界。教父哲学代表奥古斯丁把这些主张和原罪说结合起来，认为人必须厌恶这暂时腐朽的、必死的今生，才能企望永生的、不朽的和不死的生命，因为人是生来有罪的，只有信仰上帝才能的救。

山东周塬

诗友辛苦，深入，博思，入情入理，令小作生辉！