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无标题音乐

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发表于 2020-2-7 11:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

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无标题音乐
  文/菲馨春子


(一)

风掠过草地
上下坡的旋律
荣枯,不老的年龄
小草耽于幻想
不毛之地有无限空间
天空俯下身子,敞开坏
就有水蛇婀娜而来,滋润
无词的歌谣弹性
连接蓝色的大海
在阳光下恣肆,刺激视觉
鸟们留下预见的提示
大地一如既往,再生,再生

      
(二)

模式固定在线装书里
有人习惯含蓄的悲切
一朵花凋谢
流行感冒没有打住
注重水而忽视火
其实镜子反面灼痛了眼睛
风景总在路的拐弯处
像山的背面花儿默默地开
车过弯道,留下启示
总有一盏灯不灭
无所谓青鸟的消息
火肆无忌惮,一直燃到天明
     
   2020.2.7
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发表于 2020-2-7 16:39 | 显示全部楼层
从百度上引来一段关于“无标题音乐”的解释文字,我想,对于理解“菲馨春子”诗会有帮助的——

“无标题音乐(absolute music)指不借助任何文字性的手段,只是以音乐自身来抒发情感的“纯”音乐形式。相对于标题音乐来说,无标题音乐最大的特征就是没有明确的标题性文字,如《第几交响曲》、《第几奏鸣曲》、《第几弦乐四重奏》等,这些曲名与内容并无直接的联系,因此,人们称这些音乐作品为无标题音乐。在标题音乐与无标题音乐的界定上也不能以点盖面,有明确标题的并非全部是标题音乐,如海顿的《惊愕》交响曲、贝多芬的《命运》交响曲等,虽然有明确的标题,但它只是依据作品中的某一动机或作曲家的主题思想而命名的,并不能称之为真正的标题音乐。因此,当人们在界定一首作品是标题音乐还是无标题音乐时,不能简单地从作品表面来判断,应深入了解作曲家的创作意图,从各个方面搜集相关的资料,这样才能准确下结论。”
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发表于 2020-2-7 17:01 | 显示全部楼层
器乐作品有标题音乐和无标题音乐之分。标题是指说明作品内容的一段文字,如小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的“乐曲说明”——以我国家喻户晓的民间故事“梁山伯与祝英台”为题材,以越剧音调为主要素材而写成的单乐章标题性的小提琴协奏曲......
     我以为,标题音乐圈定了一个欣赏范围,是害怕大众听不懂才做文字上的说明的。而无标题的音乐好像专门让圈里人去欣赏的。如果让我做一个选择,我原因欣赏“无标题音乐”,这里并非宣示我是圈里人。不是这个意思,我是说无标题音乐没有欣赏的条条框框,可以发挥欣赏者自由欣赏的最大的积极性。
    上文引文中已经说过,“当人们在界定一首作品是标题音乐还是无标题音乐时,不能简单地从作品表面来判断,应深入了解作曲家的创作意图,从各个方面搜集相关的资料,这样才能准确下结论。”
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发表于 2020-2-7 17:05 | 显示全部楼层
音乐作品有自律也有“他律”,他律的资料很难搜集齐全。姑且将作品当做“自足”来欣赏吧。这里是诗,也有“自足”独立欣赏一派的。
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发表于 2020-2-7 17:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-2-8 09:32 编辑

文中有“注重水而忽视火”一句,大可以从此切入进行“以点带面”的欣赏解读,但并非唯一的欣赏路径。
俗语道“水火不相容”啊!可以理解为矛盾、悖论、对立等,仅仅注重矛盾的一方面,至少不是历史唯物主义的马克思主义。如果偏要在辩证法里来思维,那么矛盾的双方都要给予关注,不可“仅仅主义”地注重矛盾的一方。即便马克思辩证法的前身黑格尔的辩证法也有“正—反—合”的逻辑要求的,况且今人乎?不但要讲究“对立”而且还要讲究“统一”,内里还需要扬弃等。
    不过,地球人类已经走进了后现代。后现代最讲究“多元论”了。
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发表于 2020-2-8 10:31 | 显示全部楼层
我以为,好诗应该不厌其烦地多读几遍,即便不能全然地解读,也应该在不懂中去读。书读千遍,其义自见。明人谢榛说:“诗有可解、不可解、不必解,若水月镜花,忽泥其迹可也。”
清人徐增说:“今人论诗辄云:有意无意,可解不可解。此二语误认不浅。吾观古诗无一字无着落,需细心探讨,方不堕入云雾中,则将来诗道有兴矣。”显然,徐增是在反对谢榛。在谢榛看来,是有“不可解”,而徐增认为诗均“可解”。。
    总括一下,我们归纳为三类:诗可解;诗在可解与不可解之间;诗不可解。
    如果将视野再扩大一些,将西方美学的一些理论拿来,如接受美学解释学等拿来,再如按巴特的理论解读,等等,多视角地看,就会另一番天地了。
    我以为,最大限度地发挥读者的积极性,还是应该中西结合的理论对待解读。我赞赏“无标题音乐”的思维方式。无也是有的,老子不是说有产生于无吗。但空宗也好,有宗也好,必定都是偏执一方的凡俗之见。
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发表于 2020-2-8 20:45 | 显示全部楼层
这首诗,我私下的决计着读一段时间,到底读多长时间没有确定,总之,是喜欢读的缘故才这样言语吧。但每一次的阅读,都应该读出点什么,这应该是确定的,否则,每每没有新意的随意留言不算阅读。
   文题是“无标题的音乐”,这样的文文题给读者的印象一定同音乐有关系,这一点之于阅读,应该是有文字的。
    开篇的两句直接就是“音乐”。“风掠过草地/上下坡的旋律”。旋律是什么呢?旋律又叫曲调,是按照一定的高低、长短和强弱关系而组成的阴的线条。它是塑造音乐形象最主要的手段,是音乐的灵魂。当然,音乐的语言还很多,诸如节奏、节拍、速度、力度、音区、音色、和声、复调、调式等等,都是音乐中常见的术语。不过,旋律是最最主要的了。作者一下子抓住了这个音乐的关键词,我想作者对音乐的造诣绝非一般可与之比拟。
    音乐的线条美在中国的“简谱”中看的不清楚,“五线谱”就清晰了,最能见出作者诗中的“上下坡的旋律”了。“上下坡”,实际上就是音乐中的“上行”和“下行”。作者用上下坡作比喻,我以为是极为恰切的。“风掠过草地/上下坡的旋律”,我想,这草地绝非镜子一样的平坦,连接草地的绝对的等高线一定会是五线谱一样的旋律美,也就是“蛇形之美”。风吹,一定是有声音的,声音又转换了视觉的旋律,视听二种感觉都在开篇的二句出现了。开篇直接就刺激了你的主要的感觉器官,作者真是“非凡的大手笔”,佩服!
   
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发表于 2020-2-9 07:51 | 显示全部楼层
接上阅读,诗(一)中的第三句“枯荣,不老的年龄”,写得很精彩!
看到“枯荣”一词,自然想到白居易的《草/赋得古原草送别》,“离离原上草,一岁一枯荣”(长长的原上草是多么茂盛,每年秋冬枯黄春来草色浓。)
   如果“枯荣”代表色彩春秋草色的枯黄与茂盛,那么也自然代表春夏秋冬之一年,也符合海顿清唱剧《四季》,表现人生之历程。枯荣,又为什么成了不老的年龄呢?因为自然界的草暗喻永远不死的人类,不是个体的人,而是人类的大概念。人类繁衍生长,声声不息。枯荣也同音乐的上上下下的旋律一样,有上行也需要有下行的旋律。

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发表于 2020-2-9 15:37 | 显示全部楼层
自以为,这是不错的一首好诗。遗憾除了我之外,至此还没有其他人在这里留言欣赏。也不让提升到上边去,何由?
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发表于 2020-2-9 16:13 | 显示全部楼层
学习 发表于 2020-2-9 15:37
自以为,这是不错的一首好诗。遗憾除了我之外,至此还没有其他人在这里留言欣赏。也不让提升到上边去,何由 ...

朋友的美评很到位。由于工作关系,我将近一年没有光顾这几家比较钟爱的论坛了。因为病毒,最近才有了时间。
但让我遗憾的是,论坛好像比以前冷清了不少。
新浪博客:http://blog.sina.com.cn/zlz66(背着黄河走)
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发表于 2020-2-10 14:50 | 显示全部楼层
嵩山剑客 发表于 2020-2-9 16:13
朋友的美评很到位。由于工作关系,我将近一年没有光顾这几家比较钟爱的论坛了。因为病毒,最近 ...

谢谢嵩山剑客这里的回复赐言。看来先前你是这里的常客,比我要资格老一些。你的遗憾,一定也是更多人的遗憾。我以为,诗如果有更多的约束而缺少更多的自由,冷落或终结的时候就到了。
    希望常来沟通交流,相互学习。
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发表于 2020-2-10 15:05 | 显示全部楼层
“小草耽搁于幻想/不毛之地有无限空间”。不毛,不长五谷的地方。不毛之地指贫瘠的土地。语出《公羊传.宣十二年》“锡之不毛之地”。幻想总比妄想要强的多的,但总应该事实求是。虽然有将不可能变为可能的口号存在,但科学地对待还是不可或缺的。
    接着就是“天空”和“大地”的美丽故事了,或者“云雨”的故事吧,不确切,不做细致得到分析了。但最后一句,反映了生命的强盛如“再生,再生”,是不难解读的。
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发表于 2020-2-11 08:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 学习 于 2020-2-11 19:21 编辑

第一首,即诗(一)从“天空俯下身子”至(一)诗结束,我们暂时不做细致分析,留待读者反映后再做解读,请读者谅解。自此开始,我们分析第二首诗,即诗(二)。
“模式固定在线装书里/有人习惯含蓄的悲切”。
    “模式”一词的规范诠释应该去查查词典,获得精准的理解:名词,某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式。“线装”,书籍装订法的一种,装订的线露在外面,,是我国传统的装订法。
    诠释诗的语言,一方面要知道它的字典意义,另一方面更要知道它的比喻意引申意及当下环境灵活意义等,或者说规范意义和修辞意义,绝不是词典意义的相应解释,因为诗歌里的语言是最最灵活的,是不确定的。“模式固定在线装书里”,思维观念理念或行为做事极为保守僵化固执,按条条框框做事,没有创新灵活性。“含蓄的悲切”,含蓄,委曲不明朗,对于悲戚的事物没有敏感的反映,故作深沉,很有冰冷的感觉,不近人情。传统的儒家学派的人大凡都是这样。
    “一朵花凋谢/流行感冒没有打住”。花是美好的象征;凋谢了,可以理解为死亡或事物的破灭。花凋谢了,自然给人以畅通的感觉,所指竟然是“流行感冒”,然而至此仍然“没有打住”。更为严重的问题是思维观念的问题,哲学方法问题,即“注重水而忽视火”。
     水和火,是矛盾的,悖论的,是绝对的对立,俗话说水火不相容。这一句话应该理解为“诗眼”,“一句立骨”。可以展开丰富的解读。(待续)
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发表于 2020-2-12 14:20 | 显示全部楼层
上文说到诗(二)中“注重水而忽视火”,是诗的“诗眼”、是“立骨”,这里继续说几句。
诗眼,是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句;立骨是用一个字、一句话或一段话作为文章的中心。第二首诗中的“注重水而忽视火”的确有这样的作用。后面的四句诗都是它的具体展开。用德里达的理论分析,这是典型的“二元论思想”。二元论就是两个矛盾的思想,非此即彼,不可共存。应该说二元论的思想是早已被批判了的思想,诸如罗格斯中心主义,语音中心主义,文本中心主义,等等。
    立骨或诗眼后的四句都很具体形象。现实说镜子的正反面。可理解为“一体二用”的正反面。镜子的正面可以照见人,反面可以反射太阳的光辉灼痛你的眼睛。镜子富含很多寓意,一般有标准之意。反面“灼痛你了眼睛”的修辞语义可以理解为“反面的经验教训”更会使你震惊。接下来的第二句是作者的规劝:应该拐一个弯了,拐弯处另有别致处。利用了中国绘画理论如“散点铺排”、“移步换景”。第三句明喻花的背面有花开和第四句“车过弯道”大致是一个意思。最后总结的时候自然有《启示录》一样的“启示”,富有哲理在里边。
    水火能不能相容?猫鼠这一对天地到底能不能成为“朋友”?传统理论认为坚决不可;后现代理论认为不一定就不可。是一个不确定的认知,绝不是“非此即彼”牛顿式的“决定论”。
    “总有一盏灯不灭”,这是坚实的信仰主义,也可以说有宗教的色彩在里边。中国人组讲究这个了,“灯灭人亡”的迷信色彩,在民间是很常见的。灯不灭,人生不死,只有神能做到。所以 ,宗教迷信神灵。相比之下,“信使”的消息不及最高的“神”,自然“无所谓”。
   “火肆无忌惮,一直然到天明”,可理解为是“黑夜的行为”,寓意很丰富。引申出去可以大文章,不多赘说,给读者一些想象的空间。
    我以为,第二首诗比第一首要好,因为哲理性比较强,一家之言,毕竟我的以为。第一首“音乐性”还是比较强的,但好像太“情爱”的感觉。水火不相容,西方哲学有过这方面的论述,中国《易经》也有表述,不更多地“显摆”了,搁笔。
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发表于 2020-2-13 13:37 | 显示全部楼层
遗憾,未见作者回言,一定是很忙的缘故,不怪了!
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