乐章

阴阳愚

猪，哼着哼着就会嚎起来
不是自嚎
狗尾灵动，汪汪叫着
在乞丐面前显示优越感
雄鸡依然执着地认为
它不叫，天就亮不起来
有些个不知死活的动物
想直起腰来，走两步，以示高贵
差点被吐沫淹死
在动物世界里
装逼，有风险
和而不同的乐章
只能藏在书本里
成为经典

学习

“只有批判传统文化才能真正地弘扬传统文化，否则只能是败坏传统文化。儒家思想的生命力在今天，就体现在它是否有勇气、有能力展开一场自我批判。”

                                     邓晓芒新书《批判与启蒙》封底

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 11:50
“只有批判传统文化才能真正地弘扬传统文化，否则只能是败坏传统文化。儒家思想的生命力在今天，就体现在它 ...

这段说的不错。儒家要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！现在哪有儒家，只有儒家经典。
问好师友，周末愉快！

学习

朋友好！建议将诗中“装逼”二字删除。为什么？因为诗歌的性质决定，诗歌具有美感愉悦的性质，“骂语”之类的太露骨的词语不宜置放诗中，虽然有毛泽东诗中的“不须放屁”的典范，但我的意见仍然是删除，仅仅是我的意见。
    继续证明的话也能深入的开展。诗歌是表现情感的，但表现不露的情感会更有它的魅力。正如电影演员表现痛哭情感能使人痛哭而表演者并不哭，这并非是表演者麻木冷血，而恰是表演者高超的表演技术打动了观者。这应该是表现情感而又“节制情感”的艺术。
    骂语还是删除好，更有大煞风景之美的负作用。不知对否。

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 13:38
朋友好！建议将诗中“装逼”二字删除。为什么？因为诗歌的性质决定，诗歌具有美感愉悦的性质，“骂语”之类 ...

师友真实雅人，说得入情入理，不服你不行！

学习

阴阳愚 发表于 2019-3-23 14:47
师友真实雅人，说得入情入理，不服你不行！

就文学批评来看，鲁迅反对“捧杀”和“骂杀”。我们这里现在捧杀的多，骂杀的还没见到。
我是这样认为的，不见得真的对，也许在你看来这样才能符合作品的特殊表现力。
对江湖帖子，我们扯得太远了，甚至忘记了还有原来的“江湖”作品。这一回对这个作品，我们采取“点和面”结合的方法，重点顾及一下作品。
   或许这也是对你作品的一种炒作？总之，它会时常高高地挂在天上的。
   我喜欢你的心直口快，爽朗直率，自然也喜欢你的作品了。

学习

欣赏朋友的诗从这里开始——
什么是乐章？需要查查词典：成套的乐曲中具有一定主题的独立组成部分。这又涉及诠释套曲这个音乐术语：由若干乐曲或乐章组合成套的大型器乐曲或声乐曲。
哦，我想起来了！圣.桑斯有一部管弦乐组曲——《动物狂欢节》，一共有十四首乐曲组成。其中第十三曲《天鹅》还成了《天鹅之死》芭蕾舞蹈的配乐部分。交响乐之父海顿在创立交响曲时，列为四个乐章。看来，乐章是可以既是整体的一部分，又可以独立出来成为“整体”。现在很多写诗的朋友们，喜欢写组诗，很有一些是为了炫耀一下自己，没想到读诗朋友一看黑乎乎的一大片，心理早就压抑了，阅读的效果是不好的。朋友这首小诗不是这样，而是小而精。
   

学习

朋友的诗善于“卒章显志”或曰画龙点睛，你看多照顾读者啊！

学习

孔子提出君子和而不同 小人同而不和你是怎么理解的

“君子和而不同，小人同而不和”，孔子在《论语•子路》里说的这句话常被人引述。但是，对这句话具体涵义的理解常有许多不同，甚至存在一些曲解，有必要进行一番辨析。
我们先来看一下孔子的原意。孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”（《论语集注》）通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相同或相近，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处；小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释甚至明显曲解的情况。
    曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。有的人在阐释“和而不同”时，常征引《左传•昭公二十年》所载晏子“和如羹焉”、“声亦如味”的话。的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同”往往是不可调和的。如果无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在实践中肯定是有害的。从社会发展的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。
    曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。做人须有原则，须明辨是非，这是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”（《论语•阳货》）。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。但无论如何，“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，因为少正卯“心达而险”、“行辟而坚”、“言伪而辩”、“记丑而博”、“顺非而泽”（《荀子•宥坐》），其思想观点和做法在孔子看来是违背礼的原则的。可见，“和”诚可贵，但不能没有原则。
    曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”，似乎是将“和”专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”，加之后世儒者引入“义利之辨”的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和”与“同”是相对立的。事实上，“同”也不是与“和”毫无关系。如果说“和”需要某种“不同”因素的话，同时也需要“同”的因素，况且许多事物都是“异中有同”的。“同”并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话（《论语•卫灵公》）。孟子也说过：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子•公孙丑上》）可以说，“同”是“和”的必要条件之一。就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。因此，将“同”与“和”简单对立起来的认识是不正确的。
    孔子所讲的“和而不同”，本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质的“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。更有甚者，一些人随心所欲地引用“和而不同”来为自己的错误辩解，似乎一宣称“和而不同”就可以不受任何公理、道义的约束了，这显然是说不通的，实际上是对孔子这句话的曲解。（边家珍）
                                 （载《人民日报 》 2012年7月5日理论版）

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作者的这首“乐章”诗没见内容之前真是怀着一腔热血而打开网页的，但读完了之后又真的有些失望，原因是没有听到我们日常生活里的悦耳的音响。作者所谓的乐章不过哼着哼着就会嚎起来，狗尾灵动，汪汪叫着，在乞丐面前显示优越感。从音响来说，不过“哼着，嚎起来；汪汪叫”。而其他的动物如鸡子，不知死活的动物都是“无声的乐章”。
   作者从套曲当中精心选择了一曲，应该是套曲当中最好的“华彩乐章”，然而阅读聆听时太失望了，诗作里的音乐仅仅是“猪嚎狗汪汪”。难道作者也以为“猪嚎狗汪汪”也是乐章？

学习

如果上文分析的是矛盾之一的话，我们接下来说的是矛盾之二。
“圣人立象以尽意”，说明诗歌要形象思维，要用具象来表现意旨。但作者这里很有发明，恐怕读者读不明白，采用了两种思维方法。什么方法呢？即形象思维和抽象思维的方法。诗里的形象思维比较好理解，如猪狗鸡不知死活的动物。在列出了几种动物之后，作者做了归纳，又用了抽象思维：在动物世界里，装×（装逼还是比较粗鲁的，故用装×），有风险。
    以上的几种动物是不是装×有危险呢？猪，虽然有好的一面也有不好的一面，但“自豪”（作者写作自嚎）并非在诗里见出什么风险；狗是人类的好朋友，汪汪自然也是它的天性，穷人不来要饭，没有走入狗的领地，它是不会汪汪的，穷人也不敢随意地侵犯狗，因为打狗要看主人，所以狗在这个语境中并无什么风险；鸡唱天明，唤醒人们的沉睡，自然是好事，徐悲鸿的《风雨鸡鸣》更是民族战斗意志的表征，所以还不是装×有风险；不知死活的动物的，直直腰、走两步，作者以为是装×，有风险，真是太残忍了，直直腰才走两步就用吐沫给淹死了，真是太不关爱生命了吧。直直腰才走两步就判定为高贵，那只好躲藏在洞穴里死掉了，否则即会被残忍的人类的吐沫淹死了。太不人道了吧，太不佛家慈悲了吧，太不公平了吧，太过于人类中心主义了吧！这是怎样的噪音啊？多少分贝？环境监管人员应该用最先进的测音仪测量一下。这是噪音还是乐章呢，值得深思。
      简单枚举后，就做了归纳推理：在动物世界装装×有风险，这是没有内在的逻辑根据的。这是什么乐章啊？简直就是噪音，是高分贝的噪音！所以同文题的乐章是矛盾的。

学习

简单地说说矛盾之三——
装逼，这个词在诗里出现，本身并没有多大的表现力，本来一些猪啊狗啊的并没有带来诗歌的愉悦美感，但也能令人读下去，但突兀地出现粗俗语言，马上对作者的修养产生了怀疑。虽然，“不许放屁”出现在某大人物诗中，但不应引以为范，应该另做理解。虽然美学上有“以丑为美”之表现，但不是这样的粗俗的表现。
鲁迅先生曾经说过，毛毛虫和狗屎之类是不宜于做绘画对象的。“国吐”这个词也的确不适合做文章的题目。所以，这里又一次地同文题乐章形成强烈的反差，出现了第三次的矛盾。

学习

继续分析，诗的矛盾之四——
“和而不同的乐章
只能藏在书本里
成为金对经典”

这是诗的最后三句。“和而不同”语出孔子《论语.子路.二十三》：“君子和而不同，小人同而不和”。和，指不同性质的各种因素的和谐统一。同，指人云亦云，盲目附和。上边引来的一篇文章里解释为：“君子尽管不苟同谭人的观点，当能够与他人和睦相处；小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”愿意主要是从表达个人见解方面如何处理人际关系的。今天的“处理人际关系”应该是社会学的内容。如社会学规定了社会交往的原则：平等原则，护理原则，信用原则等。
    任何人交往那面要说话的，说话也难免要发言的，发言就有乐观点看法等。孔子为我们规定的原则也可以分辨出是小人还是君子。解释古人的经典一方面要找出写出这句话的原来意义，一方面还要结合着今天看这个原来的意义，这也需要解释学的一些基本知识，如狄尓泰伽达默尔等。这样才能整体地看问题。诗里仅仅拿出了原来经典部分的“一半”来看问题，不免有些偏颇了。一半就缺少了对比，也容易断章取义。宽容一些，姑且容许一半，仅仅就君子“和而不同”来看。诗的形象思维部分也没有体现出观点的不同但也能和谐相处这个意义，所以根本也谈不上“和谐的乐章”了。即没有各自的观点不同，也没说不同观点的和谐相处，如何得出“装逼，危险”的结论呢？所以前后是不一贯的，是含糊的，无论如何牵强附会地解释都是很矛盾的。
    怎样的装逼非常含糊，危险也无所体现，也没有显现“和而不同”的形象，所以，“只能藏在书本里成为经典”，就没有着落了。
    “只能藏在书本里/成为经典”。只能，是唯一；藏，是隐蔽不得显现；书本里，可以解释为书本里的知识，不是实践的知识， 也暗示着说还是说，说和做脱节；也体现作者藐视理论的知识。藏在书本里成为经典，关键是一个“藏”字，是隐蔽收存的意思。这句的意思是，“和而不同”并没有在现实中体现出来。
    “和而不同”到底是什么意思，从诗中的形象思维和“装逼危险”的抽象思维看，作者并为得以体现。由最后几句再往前看作者的诗，没有什么相互印证的内在联系。
    如果将这句话提升一些看，比如学术上，现实还是容易各种观点的争鸣的，也并不影响团结。比如很多学术著作，如我所知道的一些“异端”思想观点，《丑陋的中国人》，《中国人的思维批判》，《启蒙与批判》，孔子的经典还是得以“显现”了。即便是有关孔子及其经典，仍有一些批判的书籍出版的，也并非是“藏”起来的经典。所以，诗中最后的三句也是存在这含糊不一贯矛盾缺点。

学习

要高度重视和切实加强文艺评论工作。文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。文艺批评要的就是批评，不能都是表扬甚至庸俗吹捧、阿谀奉承，不能套用西方理论来剪裁中国人的审美，更不能用简单的商业标准取代艺术标准，把文艺作品完全等同于普通商品，信奉“红包厚度等于评论高度”。文艺批评褒贬甄别功能弱化，缺乏战斗力、说服力，不利于文艺健康发展。
  真理越辩越明。一点批评精神都没有，都是表扬和自我表扬、吹捧和自我吹捧、造势和自我造势相结合，那就不是文艺批评了！金无足赤、人无完人，天下哪有十全十美的东西呢？良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。有了真正的批评，我们的文艺作品才能越来越好。文艺批评就要褒优贬劣、激浊扬清，像鲁迅所说的那样，批评家要做“剜烂苹果”的工作，“把烂的剜掉，把好的留下来吃”。不能因为彼此是朋友，低头不见抬头见，抹不开面子，就不敢批评。作家艺术家要敢于面对批评自己作品短处的批评家，以敬重之心待之，乐于接受批评。要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，批判借鉴现代西方文艺理论，打磨好批评这把“利器”，把好文艺批评的方向盘，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度，在大是大非问题上敢于表明立场，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。
同志们！“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”党中央对文艺工作和文艺工作者寄予厚望。希望文艺战线和广大文艺工作者不辜负时代召唤、不辜负人民期待，创造出更好更多的文艺精品，为推动文化大发展大繁荣、建设社会主义文化强国作出新的更大的贡献！（完）

学习

学习 发表于 2019-3-24 17:21
要高度重视和切实加强文艺评论工作。文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高 ...

这是总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》最后一部分内容，我觉得大家都应该学习学习。里边有很多经典话语，甚至要背熟，这对文艺工作者来说是必要的，即便是一个爱好文学艺术的人，也应该好好学习。
   比如，我们这个网站上看到的就是“一点批评精神都没有，都是表扬和自我表扬、吹捧和自我吹捧，造势和自我造势相结合，那就不是文艺批评了！”
    我以为，我们这里好像没有文艺批评。

学习

学习 发表于 2019-3-24 17:21
要高度重视和切实加强文艺评论工作。文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高 ...

总书记对西方理论的看法有两句话，一是“不能套用西方理论来剪裁中国人的审美”，另一句是“批判借鉴西方文艺理论”。
    西方理论不是不要学，而是要批判地借鉴，不能套用。这为我们学习西方文艺理论提出了分寸的把握。
还有，这一句也很具体实用：“不能因为彼此是朋友，低头不见抬头见，抹不开面子，就不敢批评。”
网站里边都不敢批判，可见我们现实中更不敢批评了。这些现实很值得深思。

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 17:54
就文学批评来看，鲁迅反对“捧杀”和“骂杀”。我们这里现在捧杀的多，骂杀的还没见到。
我是这样认为的 ...

师友的热心令人感动。虽然对你的点评不一定都认可，但学习师友的文字，肯定能帮助我认识不足，提高诗写水平。遥祝安康，上茶来迟！

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 18:24
朋友的诗善于“卒章显志”或曰画龙点睛，你看多照顾读者啊！

多谢师友雅评鼓励。什么都不多说了，敬茶，祝福！

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 20:07
孔子提出君子和而不同 小人同而不和你是怎么理解的

“君子和而不同，小人同而不和”，孔子在《论语&#82 ...

这段辨析很是精彩，多谢师友分享。就孔子的本义而言，我倾向从道德与人际关系的角度去理解。小人不辨是非，排除异己，党同伐异，结党营私，做事不择手段，所以为小人。
关于同质异质的观点，我认为是对原义的引申和发挥。看此文的意思，所谓异质其实还是同质，还是指向人的道德，指向善与恶，想强调善与恶的不可调和性，如果不是这样，这个异质概念就太泛，没有意义。

阴阳愚

学习 发表于 2019-3-23 20:41
作者的这首“乐章”诗没见内容之前真是怀着一腔热血而打开网页的，但读完了之后又真的有些失望，原因是没有 ...

我这段文字是隐喻和讽刺，意思是具有不同思想观点和阶层的群体都在发声，互相干涉，奏响了混乱和有碍视听的噪音，我管这叫乐章，这些声音有被迫的，有本能，有出于邪恶和顽固，其生存状态只能是动物层面，甚至不如。而觉悟的同类，其命运必然被视为异类，必然不容与当世。