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溆浦“驾尸匠”,悠远诡异的文化!

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发表于 2016-4-15 16:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

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文/张绍舟

湘西,泛指湘西南与贵州云南搭界区域,除了秀美甲天下的张家界、搭界怀化的凤凰南长城、流放溆浦的诗人屈原遗迹、蜿蜒千里的溆水河、还有溆浦一带那婉转动听的丧葬调、诡异的巫婆术、濒临失传的哭嫁歌。神秘莫测的“驾尸匠”更是吓人,对湘西以外的人来说更富有诡异性和神秘性。
“驾尸匠”在湘西别的地方又叫“赶尸匠”,“驾尸匠”中的“驾”在溆浦一带就是“赶”的意思。据老人相传,古时至民国初在溆浦一带就有神秘的死尸走路,摇摇晃晃的一行尸体,披着黑色或白色尸布。
在溆浦一带俗称 “驾尸匠”的人,手执铜锣,大声吆呼。一般“驾尸”都在深夜,“驾尸匠”手中摇着俗称的招魂铃,警告附近村寨的山民别出门,同时把自家的狗关起来,当然更重要的使走山路的夜行人避开尸体。
溆浦、辰溪、沅陵一带的“驾尸匠”一般都是精懂巫术和医药的郎中,也有的是有名的道士。他们往往黑夜驾尸走山路,都把尸体戴上一个下圆上尖的帽子,尸体眉额骨上方贴几张符纸,黄色的符纸飘盖在尸体脸部。
溆浦一带从古时的“驾尸”,慢慢发展演变成一种职业。随着“驾尸”业的兴盛,“驾尸匠”的讲究也很多。
据传说,苗族的七宗七族自大江大湖迁来这大湘西崇山峻岭之后,他们失落了“五里大雾”的法术,却创造了炼丹砂的技法。一般说来,“驾尸”除须用祖传的“神符”外,也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州,相当于现在的怀化市,古时府衙所在地,下辖溆浦、辰溪、沅陵等地,出产的最好,因而也叫辰砂。而那“驾尸”之术,原叫 “辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成了“辰州符”。
清朝及民国初年,全国每年各州府县衙门都要在秋后处决死囚。被处决的死囚搬运回大湘西故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大且尸首易腐烂,而请“驾尸匠”返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭。
一般临刑的前一天,死囚的亲属同乡善心人,都会凑足盘缠,请来“驾尸匠”,买好一应物品。行刑当天,要在法场外等候。午时三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场,红衣“驾尸匠”即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的死囚身首缝合在一起,再由青衣“驾尸匠”将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧。据老人传说,此七处是人的七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
另外,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃人的三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内。
最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽树斗笠。诸事办妥,红衣“驾尸匠”念毕咒语,大喝一声“起!”,死尸便会应声站起。
“驾尸”原本在湘西只“驾”死在战场上的尸,发展到后来,湘西的“驾尸匠”也帮湘西那些被官府冤枉杀死的人 “驾尸”回乡。
“辰州符”“驾尸”的地域范围往北只到朗州(今常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,如今的怀化靖州苗族侗族自治县,向西到涪州,如今的重庆市涪陵区、巫州,如今的湖南怀化市洪江西南一带,再远至云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使“驾尸匠”也“驾”不动那些僵尸了。  
“驾尸”许多人是不相信的。据考证溆浦一带确有其事。清代中期,这种技术的出现,是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“驾”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官,闲时买书,必得是一式三本。待到年老书多,告老还乡之时,入川走的是水路,图书文籍,分装三船运回。最后还算幸运,沉没两船,还剩船复本。他是从下游往上游走,逆水行舟并不快捷,尚且要沉底,蜀道之难可见一斑了。所以行船放排,在长江中最是风险,要搭上身家性命的,古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“驾尸”这个职业于是就更盛了。
  “驾尸”,就是在川东到湖南西部搭界的那一段,几百公里的山路里的交易。前后的路程,都有船运或公路。只是这一段,山高林密,狼虎出没,运载棺木的牛车走不动,船家又不搭手,不得以只有托付给“驾尸人”了。丧主先得找到当地的“驾尸旅店”,一般是挑一面杏黄小旗,上书“祝尤科”三个大字的地方。那“驾尸”的人,自己是不会承认这个不好听名字的,你得称他“先生”,他自认为是“祝尤科”即古代的巫医专科的大夫。丧主与“先生”谈好了价钱,交割了银两和尸首,交代完接尸的地点,就可以自己上船先走一步了。
  在“驾尸人”的专业术语中,并没有“死尸”或“死人”的称谓,死人称为“喜神”(死人的谐音),每次“驾尸”,必须有两具以上的尸体,不然就不叫“驾”,叫“背”了,找一个胆大的把死人“背”回去就得了。待到有了两具以上的尸体,到了傍晚,“先生”就开始作法了。设坛、点香,烧纸,对尸体如此这般的处理一下,便开始出发。他每摇一下铃,手上绳子一紧,尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径,“先生”算好了路程,待到差不多要天亮了的时候,总能找到一个专为“驾尸人”服务的小旅店,打尖休息。至于那几个死人,也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后,就是尸体靠站的地方。当地有忌讳小孩到门背后玩的习俗,应该就是源于此事。
  “死人为什么会动”,这大概是读者最后的迷团,事实上“驾尸人”神秘的昼伏夜出,多半也是为了保守这个机密。我们知道,人死后会立即僵硬,称之为“尸僵状态”,过四十八小时后,肌体就会恢复一些柔软,然后就又是发硬。但这时大的关节,例如髋关节,在外力作用下,还是能有小幅活动的,这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体,排好队,伸直前臂与地面平行,然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定,这两个尸体就连成一个立体的架子,不会翻倒了。这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上,然后在另一头用手轻微用力一拉,尸体在外力的作用下,就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西,地理条件是向下倾斜的,走的一般都是向下的斜坡,势能转化为动能,尸体架子就能走得方便些,而这些小路,都是驾尸人精心选择,上坡极少,真就是有了拖不过的上坡,也说不得只好一个个背上去了。这就是“驾尸”的最大奥妙。
   据有“驾尸”奇俗的大湘西——溆浦、靖州、沅陵、辰溪、隆回、凤凰、安化县人士说:“驾尸”是不给人看的,“驾尸”是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看会走的死人呢?不过,据老人听上辈传讲,古时在溆浦一带确有供“驾尸匠”住的“死尸客栈”,上辈人说,死人决不是用人背着走,确是死人自己象麻雀似的跳着走,因为“驾尸”的要住“死尸客栈”,所以他们比较清楚,确是三五具尸体只有一个人“驾”。
  据当地人一致的说法:“驾尸人”是一个身穿道袍的道士,无论尸体数量有多少,都由他一人“驾”。
  论其实际形式,说“驾”尸不如说“领尸”,因为这道士不在尸后,而在尸前带路,一面走一面敲锣,使夜行人避开。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。
  夜里行走时,尸体都带着高筒毡帽,额上压着几张画着符的黄纸,垂在脸上。做着“驾尸匠”生意的旅店,一年到头不关大门,白天是当然不关的,夜里也不关。
  据说,尸体之所以能跳动,全靠脸上的黄纸画符,所以到个地方停下来,道士立刻就把他们脸上的纸符除下来,否则他们会自己跳出来。当然,画符现在在湘西都还流行。小时候本人的家人一到晚上就不能闭眼,闭上眼就害怕。请道士画符在大门房门上一贴,立马就入睡。你说怪不怪?
  为什么会有“驾尸”的营生呢?因为湘西溆水、沅江一带,地方贫瘠,又因湘西与四川搭界,穷人就多赴川东或黔东地区谋生,作小贩、采药或狩猎等,那些地方多崇山峻岭,山中瘴气很重,恶性疟疾经常流行,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的人,没一个是有钱人,而湘西人在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
  一个人可以“驾”几个尸体,开销自然也小到不可再小了。
  至于防腐,据说,凡是用这方法运的尸体,自起运到目的地,都不会腐化,不过在起运前就已腐化的,就没法起运了。
   湘西民间,自古就有“驾尸”这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。“驾尸匠”从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着“驾尸匠”必须面试。一般来讲,要看满16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。
  “驾尸匠”先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚“驾尸”分不出方向,不能“驾尸”。接着,“驾尸匠”要你找东西、担担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。“驾尸匠“就得一个一个往高坡上背和扛。最后,还有一项面试,这就是“驾尸匠”将一片油桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胆子胜任“驾尸匠”的胆量。“驾尸匠”的家里,跟一般农民一样,照样“日出而作,日落而息”。只有接到“驾尸”业务时,他们才将自己装束一番,前去“驾尸”。“驾尸匠”的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。
特别值得一提的是,这种奇特的行业,只有在湘西才行得通。因为,只有湘西有“死尸客栈”。湘西群众闻见“驾尸匠”的小阴锣,知道迥避。湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而,这种十分奇特的“驾尸”行业,只有湘西才有。

(作者简介:张绍舟,男,汉族,湖南溆浦水隘人,师范大学古汉语文学专业,文学博士,作家诗人,曾任电视台资深编导记者、当代人新闻中心主任、大众阅读社长、央级新闻网站总编辑、省燕赵新闻信息中心董事长,省委后备干部。主要作品:中篇小说《他呼唤黎明》,诗集《花香漫溪》等。交流QQ2777634078)
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发表于 2016-4-15 22:48 | 显示全部楼层
这个也是一种文化,老师叙述细致,神秘而惊奇。问候老师。
汤圆
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 楼主| 发表于 2016-4-16 22:57 | 显示全部楼层
谢谢汤圆老师
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