再现、表现与隐现

王霁良

                              再现、表现与隐现

    诗有可解，有不可解、不必解，多年前，济南七亩园文化沙龙在诗歌议题中就有过诗歌“再现”与“表现”的大讨论，因为艺术理想、审美观念分歧而产生的论争言犹在耳，但现在看，当时忽略了诗的“隐现”，既然诗是心灵的事业，从美学角度说，隐现应该更接近于诗。
    诗之再现是通过客观的描写、叙述等，让旧有的事物准确、形象地展现在笔端，再现当然是艺术再现，而非泥于实际、只做生活的搬运工，但在诗之写作中真要这样要求也非易事。

    诗之表现，想把艺术和现实生活拉开，已表现主观情意为主，“情”乃艺术之根，王国维说“一切景语，皆情语也。”表现主要以“象”取胜，当然，这个“象”也不容易寻，庞德就说“一个人与其在一生中写浩瀚的著作，还不如在一生中呈现一个意象”。

    诗之隐现则是隐“象”，将意象藏而不露，“味在酸咸之外”，孔孚先生在《复王尔碑》的信中曾说，“平常心，家常语，而又深不可测，方是至境。这是很难很难的。”我想这个深不可测就是隐现。
    作为“新隐逸派”的代表诗人，孔孚先生推崇东方神秘主义，自认为比王维走得还远，在他看来，“东方神秘主义将不止否定现实主义之‘再现’，也将否定现代主义之‘表现’；而取‘隐现’。就其‘超脱’‘纯净’而言，它有些类似‘超现实主义’”。
     孙静轩先生认为孔孚先生搞的隐现有点过头，他在给后者的信中讲了一个故事，说名画《深山藏古寺》并没有出现寺庙，却画了和尚，有了和尚，人们才会联想到山中必有寺庙，现在你搞的这个隐现，连和尚也没有了，那恐怕就无从想象了。孔孚先生回信反驳说，“这个问题，我想最好还是留给画家来回答。要说诗，可以肯定，是用不着什么和尚来引路的。王维藏香积寺，就没有让和尚露面。他是以深山闻钟隐现。”并在后面批评他说，“我总以为，你的天赋未能得到充分发挥，诗没有写得上去，出大新，主要原因就在于你至今对此尚缺乏深切认识。”
    孔孚先生推崇司空图、严羽、王士祯，他的这个隐现适于写山水诗，重在写神，写事物的内部，写隐秘世界，但若是山水诗外的题材，如心境、叙事等，因了玩得深，因了隐现造成的晦涩就会很多，误读或多数读者读不懂也将更多，这就成了问题，这也是孙静轩先生担心的地方。孔孚先生对这一点是这么回答的，“说实话，我从没敢想，我的诗能为中国人民的‘大多数’接受。”如此说来，孔孚面对的诗歌读者只是小众，他写的不是大众化的诗，隐得深了，隐得远了，就曲高和寡了，读者就越发少了。
   

土元

庞德就说“一个人与其在一生中写浩瀚的著作，还不如在一生中呈现一个意象”。

是啊！人各有志！拜读！问好！

王德席

欣赏学习，问候祝福王老师好

野百合的春天

欣赏朋友佳作。

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