天遗丐对释永信事件的一点联想
对释永信事件的一点联想2015年8月2日天遗丐讲于长沙
最近因为佛教界的一些事情引起了新闻媒体和整个社会的关注，今天就跟大家聊一聊我对这个事件的看法。使大家面对这种现象有个清醒的认识，不要去造一些恶业。首先，针对永信法师事件来讲，不管是举报者还是当事者，对他们来说都是个好事。为什么这么说呢？对作为中国佛教协会副会长的永信法师来讲，有人举报他，作为一个出家人，有人监督他。不管他真有还是假有，对他本人来讲应该都是好事。作为一个佛教徒，每个人都在修行的过程中，你不可能一下子就修成了圣人。那么你在修的过程中，面对社会上的种种诱惑，即使你犯下一些与佛教不相符的事情，但是对于整个大方向来讲也没有什么大不了的事。佛门里面戒律讲得很清楚，即使出家人犯了戒，白衣居士都不能讲他。为什么不能讲他呢？他穿了这身衣服，走到外面去，人家看到他的形象就知道是佛教。如果你一个在家人走出去，谁也不会想起是佛教，因为他这身衣服代表的就是佛教僧宝的形象，人家看到他就知道有个佛教。那么他这个形象就已经超越在家人很多很多了，但他也只是个凡夫而已。所以我们首先要从一个凡夫的角度去理解他，因为他不是圣人嘛。再加上我们目前这个环境，“一切朝钱看”。作为一个普通人，虽然他出家了，但是他还是个凡夫，面对一切朝钱看的社会环境，要控制自己是很不容易的，因为他处在这个位置上面。
原先少林寺是一个破旧的古刹，通过他发展成为影响全世界的文化品牌，所以他功不可没。但是他在发展的同时，遇到了整个大环境的制约，商业化，一切朝钱看。面对这个大环境，我们要过高的去要求他，现实吗？你们每个人扪心自问，假如你处在那个位置上，有名有利，你说你能不犯错误吗？所以换了任何一个人，你都不能保证你不犯错误。因为牵涉到什么呢？牵涉到佛法的修证，古时候为什么能出那么多的高僧大德，而现在却很少呢？
最近台湾一个很有名的学者，他说出“大陆无高僧。”一句这样的话，遭受了很多人的诽谤。但是我觉得他说的话有一定的道理，为什么大陆无高僧？真正的高僧不是名僧，而是体现他对佛法的修证有独到之处，然后对世间的的名闻利养能够看得破、放得下，不随波逐流。自心对于世间做到一剂清醒剂的作用，才能称为高僧。在道上有修证才称为高，那目前经历过文革的这样一批老和尚，慢慢的越来越少，他们的修证是经过实践的。经历过“破四旧”、“打倒一切牛鬼蛇神”，甚至坐牢都没有放弃信仰的。这样的一批老和尚现在越来越少，因为他们的德行，他们的修证功夫号称人天师表，这样的才称为高僧。
后来接班的一批人，他们修行没有这个环境，社会改革开放。一切朝钱看的时候，哪里还有清净修行的环境，深山老林里面的古刹都变成了旅游景点，人来人往的。这个修证的过程必须要远离社会，凡夫修行如果不接触这个安静的环境，你说你在世间修那是一种大妄语。因为在世间修行那是一种菩萨的行为，是菩萨在世间上求下化，要达到菩萨果位，你才能在世间修行。改革开放30多年以来，整个社会向经济社会转型，金钱至上，谁有钱谁就是老大。作为佛教徒你生活在世间，特别是像少林寺，走向世界的名利场，你说永信法师他有时间去修正自己吗？每天面对这么多的人，哪有功夫自己用功啊，所以没有办法自己用功。修行就像烧开水一样的，必修要一鼓作气把它烧开，如果你没有烧开，烧一下又放弃了，水永远没有烧开，最后就烧皮了。习气毛病永远没断，一旦遇到相应的环境，它肯定会起现行。
所以我们不要太高的去要求一个出家人，不管他有多高的身份，多大的名望，都是一个凡夫，我们需要接受这个事实。因为他也是个受害者，他是一切朝钱看经济社会大环境的受害者。你想想看现在我们这个社会，连政府官员都朝钱看，哪一个大老板到地方来投资，政府官员不就是跟在后面像哈巴狗一样的嘛。政府官员作为全民的管理者，他都没有任何的信仰价值，没有任何的尊严，都被金钱奴役的时候，你说作为我们佛教徒，佛教还是属于政府管理的，那么你能够逃出政府这个环境嘛。所以从这一点上来讲，释永信法师是我们这个经济社会的受害者，这是我的个人观点。那么站在这个角度来讲，那个举报者恰恰就是释永信的善知识，是来成就他的，不管他有没有犯错，他都能够警醒起来不敢放逸。要是在你身边时时刻刻有一个人拿着放大镜照着你，你还能够放逸吗。所以这个事件，对于双方来说都是一个好事，不管有没有都是好事。
目前中佛协受到很大压力，舆论导向都指向中佛协，说你要拿出意见来，这个事情到底怎么处理。我个人觉得佛家的事情佛家自己内部解决，一切都有因果的，种什么因得什么果，不需要强加的去怎么处理。“因缘会遇时，果报还自受”。当然我们作为旁观者，应从更深一层的意义上去考虑，这牵涉到整个的大环境，是信仰迷失，文化泛滥，没有一个主流，你都不知道信谁的了。现在有一句笑谈说“和尚信政府，官员信菩萨”，那么老百姓信什么？政府要引导老百姓朝哪个方向走？政府的很多官员信鬼信菩萨，那么和尚他又必须要听政府的，这就自相矛盾，老百信就不知道怎么办了。
信仰迷失，文化泛滥的时代，我们有必要就少林寺这个事件来做一下探讨，我个人觉得应该引起我们全民的思考，我们这个社会到底怎么了？到底该信谁的？正好借这个机会来思考下这个问题，面对东西方文化交融的大时代，面对西方文化的强势入侵。是不是有这个背景在里面，少林寺在释永信的带领下，经过二三十年的发展，在全世界都建立了它的分部，以少林禅武推动中国佛法向全人类传播，这是一个大背景。面对这种情况，发生了几次诽谤少林寺释永信的事件，前几次都不了了之。但是这一次来得更猛，你要追它这个源头在哪里，为什么会这样？我就不论这个事件谁对谁错，我觉得作为旁观者，矛头就要指向检举者这个材料从哪里来的。释永信如果犯了事，在公安局立了案，那当时就应该做了处理，政府是执法机关，任何一个人犯了法都是平等的，法律面前没有例外的。那如果犯了事，政府机构做了处理了，就说明事情解决了。既然处理掉了，那为什么笔录会流向一个外人，并且公布到网上呢，那这个责任谁负呢？那不就是执法机关狼狈为奸吗，狼狈为奸的目的在哪里呢？你再追这个源头，有可能就是我们整个大环境里面提出来的所谓“汉奸集团”、“第五纵队”在行动。就是要把中国的传统文化彻底打倒，把我们的信仰对象彻底丑化，让你中国人没有信仰的对象。
少林寺在全世界本来是一个很强势的文化品牌，他就要把你这个文化品牌给砸了。所以面对这种文化的侵略，我作为佛教徒的一份子，觉得有些话我们要说出来。说出来就是告诉大家真相，不要被假象蒙蔽了，因为这背后的内幕很深，水很深，牵涉到东西方文化侵略的战略大事件。因为我们是佛教徒嘛，有些事情不能够明哲保身，必须要站出来，该说的要说，不是说为释永信辩护，为他开脱，这是牵涉到整个文化的大事情。所以我们要从另外的角度去思考，笔录是公安机关做出来的，既然公安机关已经做了处理了，我就不管它是真是假。它怎么会流向外面，这属于档案，谁有资格查档案？必须是国家的执法机关。释正义作为一名普通公民，他有什么资格来查档案，而通过他的名义来公布。就要抓住这一点，顺藤摸瓜，就能把幕后的这一帮人抓出来。公安机关里面有内奸，有文化汉奸在里面。因为牵涉到利益，少林寺商业化，而释永信抵制了很多的商业化倾向。地方政府为了搞经济，要把少林寺包装上市，引进中影集团，就是为了搞钱。那么少林寺作为一个古刹，它的品牌就是禅武文化，如果你把它商业化了，完全为了搞钱，那么就失去了它佛教的本质了，少林寺这块牌子就砸了。释永信因此跟地方政府就产生了很多利益方面的矛盾，因为这种事情我是有亲身体会的。
当年我在东林寺的时候，我的师父在东林寺当家，也是跟地方政府产生矛盾。地方政府要把东林寺搞成旅游区，建一个山门把它围起来收门票。收门票地方政府就有收入了，我师父就不同意，他说，你要在外面收门票，我寺院就关门。别人买了门票进不来，别人就会找政府的麻烦。后来政府就没搞成。政府就怀恨在心，他就想方设法要把你这个人搞走，到处搜集你的一些材料啊，想方设法来整垮你，你走了，政府就说了算。我师父那个时候，寺院接受了30多个小孩子，广西边远地区的那些人。有一个人在东林寺待过一段时间，他跑到家里一讲说东林寺很好。因为他们那个山区90年代的时候很贫穷，家里的小孩读不起书，家里养起来很困难，所以当地的一个人就带了30多个人到东林寺来。我师父就接受他们，为了方便管理，统统把头剃了，也不存在出家，把衣服一换，请了几个老师给他们上课，让他们在寺院里面安安心心地成长。有人就利用这个就说他拐卖儿童，把他抓起来，因为中国法律规定未满十八岁不能信仰宗教，扣了帽子给他。把他抓起来后，寺院重新安排人去接管，政府安排去的人就必须要听政府的，政府要他干啥就干啥，当时也就是这种情况。
像释永信这种情况，我作为旁观者就看得很清楚，释永信跟地方政府确实有很多地方闹得不愉快。就是因为利益的问题，地方政府就想方设法就要把他给搞臭，把释永信换掉。那么把释永信摆掉，换做任何一个人你就必须乖乖听话，要你怎么样就怎么样，有这么一个大环境在里面。我亲身经历了东林寺那个事件，我就知道了少林寺这些地方政府肯定是巴不得释永信滚蛋的，但是他又是中佛协的副会长，奈何不了他，那有什么办法呢，那就只有搞臭他。连这些公安机关内部的不允许对外公开的资料都能够公布到网上去，你想想幕后是谁，不就是这些利益集团吗，想把他整垮。
所以我说了，不管释永信是否真有其事，他都只是一个受害者。作为佛教徒应该要发出我们的声音，一切朝钱看是不对的，是毁坏少林寺文化品牌的，这是中国的软实力。所以很多人不敢说出来，包括我们佛教界都明哲保身，怕惹火烧身，为什么怕惹火烧身呢？因为目前这种经济社会，很少有人能够保证自己清白。面对后来的这些出家人，没有经历过老一辈那种苦修的过程，在修行的路上不能够保证不犯错误，所以没有人敢说话。我这个人就不怕，因为我的老底早就被查穿了，从我出生开始就已经查穿了，我该怎么说就怎么说了。要面对现实，因为佛法的修行来不得半点假的，你没有经过出世修炼的苦修过程，一旦放到名利场中，你说你不犯错误，鬼都不信。为什么呢？凡夫心随境转，环境一变你肯定要变的。这个怪谁呢？怪我们佛教徒吗，当然我们佛教徒自身也有原因，但是整个大环境造就了，使我们这些佛教徒没有办法安静下来过修行生活。只要你寺院有一点名气，地方政府会让你安安静静的修行吗？因为他要利用你这个文化品牌发展经济。就像我当年在星沙松柏寺一样，我的想法是要建成一个念佛的清修道场，政府的想法就是要建成一个香火道场，要吸引人气来这里，带动地方经济发展。那么你不按照政府的要求来做，你就很难生存，最后只有我离开。
现在的出家人没有经历过出世的苦修，放在世间他是一尊泥菩萨，自身难保。面对社会五欲六尘的诱惑，他不犯错误，不要自欺欺人，犯错误很正常。所以作为我们佛教徒对于出家师父也不要有太高的期望，我们把他当做僧宝的形象恭敬就可以了。至于是不是修证到了多高的地位，不要寄予太高的期望。因为目前这种社会环境不具备产生高僧的条件，对于文化界来讲也不具备产生大师的土壤。
我们面对这种情况，是不是应该要提出来，引起全民的思考，我们这个社会到底怎么了？这样发展下去我们人类还有出路吗？这样的环境还能让我们生存下去吗？所以借这个事件，我们应该慎重地思考，我觉得佛教作为社会的良心，因为他是净化人心的，稳定社会的一个润滑剂。僧人的培养过程，我们是不是应该重新来思考，我个人觉得现在这个僧人的培养过程是有问题的，应该要重新作出调整，我们的佛教协会应该要作出调整。在培养僧人的过程中，首先应该要远离城市，选择相对偏僻的地方去苦修。每一个出家人都必须要经过3-5年的苦修，然后才能去佛教院校学习。如果你没有这种远离城市苦修的过程，你接受的知识再多也是所知障而已。跟你自身的戒定慧没有什么关系，因为一个真正合格的僧人，他离开了戒定慧，他就不合格。他只是个泥菩萨而已，不是真菩萨，真菩萨要经过烧化，烧化的过程就是远离城市苦修的过程。我们现在这个社会信仰迷失了，老百信也不知道信什么了，没有一个方向了。佛教僧人本来号称人天导师，那他怎么才能当别人的老师，他自己也是个泥菩萨，所以这个烧化过程非常重要。我个人觉得就是应该选择远离城市于深山老林建立道场，年轻的僧人到那里去接受3-5年的苦修。考核合格了，然后再送到佛教院校里面进行培训，增加他的知识量，合格了再走向社会弘法利生。如果你把一个没有经过苦修过程的僧人，严格培训的出家人放到社会上去，他自身难保，你说他能够引导世间吗？不可能！放到名利场中他也就被泡化了，他自己本身也是个受害者，怎么能引导别人呢？我们佛教界应该要做出慎重的思考，还有牵涉到佛法在修证的过程中，应该顺应历史潮流，末法时期怎么样修行？怎么样才能成就？一定要按照佛讲的去做，佛陀告诉我们末法时期念佛成就，那么我们现在有几个人按照他说的来做的呢？至于念佛怎么样成佛，你这个肉体怎么样成圣？又有几个人能提出一套完整的体系？都在公说公有理婆说婆有理，瞎子摸象，摸到一点算一点，没有哪一个人提出一套完整的体系。
末法时期怎么样修行成就，佛教界也没有一个完整的体系出来，虽然提出人间佛教，但只是一个口号而已。人间佛教的具体形象，具体存在形式，没有落实，没有具体化。那么我个人以前也讲过这方面的话题，这个可以借鉴日本佛教的形象，还有台湾佛教的优点，对中国大陆的佛教来一次改革，真正的落实人间佛教。我原来提出过“户户阿弥陀，家家观世音”人间佛教的理论，我觉得这是没有违背佛陀教旨的。我提出来我们中国的佛教徒从年轻的时候要经过3-5年的苦修，然后接受宗教院校的培训，一个合格的僧人最少要经过十年的苦修。因为现在不像以前了，以前的修都要经过几十年，你这个出家人才算是合格的，才可以号称人天师表。现在是信息时代，我们每一个人不可能花30-50年的时间来修，时间不等人，那么最少要十年的时间。你出家3-5年远离城市，脱胎换骨，然后再花个3-5年接受知识培训，佛经世间法统统都要学习。因为你有前面3-5年的苦修修戒定，戒定具足，智慧自然现前。有了智慧学习这些世间的知识那是很容易的，一触即通。有了十年的修炼过程，再把你放到世间去，你就是人天师表，再到世间行菩萨道，上求下化。
行菩萨道以什么样的形象来示现呢？我个人觉得可以做同事，什么叫做同事呢？因为佛教徒是人天师表，世人学习的榜样。如果你高高在上，人家望尘莫及，就只能顶礼膜拜，我不能学，我做不到。那么你就跟大众隔离了，这个佛法就不能够深入人心。像我提出这个观点，我说出家人僧人必须接受十年的培训，这是严格要求的培训。十年以后回到世间，以世间的形象出现，那么你可以去结婚成家，但是你僧人的形象不能改变。结婚成家跟世间人一样的，体现在你的德行，给世间人做出好的榜样。我们现在这个世间家庭有几个是和睦的，男女关系混乱，很多都是瞎搞的。出家人就可以做出榜样，怎么样使家庭和谐，世间人向你学习。如果你不结婚不成家，世间人一看我学不了啊，那佛法我学的没用，你成就了我们成就不了，那我们结了婚的就不能成就。所以佛法到了这个时代应该要随顺众生的根基，出家人经过十年苦修回到世间结婚成家，然后你做出正确的榜样，让全世界向你学习。每一个人都能做到，这样佛法就真正变成人间佛教了。
我们现在天天提人间佛教，人间佛教在哪里啊？人间佛教我们看不见，普通大众做不到。中佛协提出来的三条“独身”、“素食”、“僧装”，这三条僧人的基本形象，世间普通人能做得到吗？普通人做不到，那你这个佛教就不是人间的，为什么呢？你离开了人间，人间佛教就是每一个人都能做得到的，落实到人间。赵朴老提的人间佛教，提了几十年一直无法落实，是什么原因呢？就是因为这样一个执着没有放下，他们制定的三条无法打破，自己已经画了个牢。为什么没办法打破？他不敢，他说这是佛陀制定的。当年的马祖百丈提出建丛林立规矩的时候，佛教界就是没有先例的。因为以前的佛教规矩是托钵乞食，不允许有庙产的。当时马祖提出建丛林，整个佛教界一片反对，说他是破戒比丘，摒弃他。当时马祖百丈坚定不移的走自己的路，建丛林立规矩共修，结果我们中国的佛教恰恰就是因为马祖百丈而保存下来了。现在的佛教不都是继承了马祖百丈的规矩了吗，如果当时没有他们师徒两个的破戒开创，中国佛教可能也步了印度的后尘了，已经不存在了。因为环境变了，你这个佛教不变，你就被淘汰掉了。现在这种时代，如果我们还固守着原有的这些传统，不敢创新，不敢打破，那么你这个佛教也就名存实亡了，变成了一个空架子。僧人如果没有严格的修证过程你就是个泥菩萨，就像释永信这个事件，表面上他是中国佛教协会的副会长，少林寺的方丈，有钱有势，名利双收。那么他个人的五阴炽盛苦无法突破，他背地里（我们假设他有这样的事情）娶了老婆生了小孩。那么他这种人格上的分裂又会导致他不健全，形成佛教的被动场面。他就会变成一个两面人，人性就会扭曲，这样对佛教是一个很大的损害。长此以往，佛教徒就没有一个健全的人，因为环境造就了他。我说释永信是经济社会的受害者，还有就是我们佛教这种僵硬制度的受害者，不能够与时俱进的受害者。
现在出现全民关注的现象，这是个好事，可以引起全民的思考。我们来探讨佛教的出路在哪里，佛教僧人应该以什么样的形象出现在这个社会。正好借这个机会，我提出我的观点进行探讨，也是一家之言。我建议中国佛教协会应该要展开讨论，就是我刚才提出的那几点，没有一成不变的东西。释迦牟尼讲了：“法无定法”，任何东西都是可以随着环境的变化而变化的，唯一不变的就是它的核心：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。就是这三句，戒定慧的修行是不变的。我们这个时代没有哪一个僧人敢提出来僧人是可以结婚成家的，因为他怕，大家都是明哲保身。但是有很大一部分出家人是在暗地里干这个事的，我们大家应该都清楚，为什么呢？他不敢惹火烧身，没有哪一个人敢担当。总要有一个人提出来吧，任何一个历史时代总有第一个吃螃蟹的人吧？如果没有，让这个社会信仰迷失，大家都装聋作哑，这行吗？我提出这些观点也是经过很长时间思考的，我是有理论依据的，不是凭空瞎说的。我提出这些观点肯定会遭到很多僧人包括佛教徒的批判反对，我觉得很正常，因为任何一样事情都会有反对的。佛家讲以不辩为解脱，智者以无争为善。但是面对我们目前全民迷茫，思想界一片黑暗的时候，我们还能够保持沉默吗？
真理是越辩越明的，现在谁也不知道方向，这个说一下，那个说一下，都好像有道理，但是都没有统一认识。国家民族要统一就必须要有一个统一的思想，正确的价值观，就是什么是对的，什么是错的。如果达到最高状态是没有对没有错，那是全人类觉悟以后的状态。觉悟以后的人是没有对没有错的，因为他只做自己该做之事，不会去侵犯别人，所以那个时候就没有对没有错。但是在现在这种环境下面是有对错的，所以要有一个统一的行为规范，统一的价值取向。把一切朝钱看的价值取向放下，重新树立一个方向。我们朝哪里走？毛泽东时代是朝共产主义社会走，现在朝哪里走？特色社会主义，这个特色到底是怎样的特色，没有一个核心。在这种社会环境下面，我提出来重构社会信仰体系，就是文化，这个题目很大。佛家提出人间佛教，那么人间佛教以什么为核心，具体的表现形式是什么？你没有一套完整的体系，都是一个口号而已。整个佛教界都在公说公有理婆说婆有理，瞎子摸象，以点概面。所以我在这个时候提出重构人间佛教思想体系，我以前专门讲过二三堂课论述人间佛教的理论体系。
今天我再做一些补充，具体表现形式，首先佛教形象以僧人为代表，僧人一定要细化。怎样才算一个人合格的僧人？最少要花十年的功夫，3-5年苦修，再3-5年学知识。首先要破我执，要离世苦修，磨练身心。肉体要经过种种苦行的磨练，就像泥巴烧成瓷一样，练成金刚不坏之体，放到世间就不会被同化掉。我们现在这个时代，一个出家人腿子都盘不了，你说你是合格的僧人，要打个大大的问号。禅定功夫的最基本体现腿子功夫要过关，你身都不能安，你何来的心安，心不安你谈何作为人天师表。没有合格不允许在寺院担任方丈，到世间弘法利生，你不够资格。像释永信这种事情都是很正常的，没有什么大不了的，我们应该能够理解，怎么样解决？所以我提出要改革，僧人要经过十年苦修，然后以菩萨身在世间上求下化，中国四大菩萨文殊、观音、普贤、地藏，唯有地藏现出家相，文殊、观音、普贤都现的是在家相。地藏菩萨为什么现出家相？他表孝道，他表的是儿女，出家就是表孝道，孝天下，所以要现地藏菩萨身，怎么样孝？修炼自己，把自己的我执，肉体转化，转化为以天下为家，以天下的众生为你的父母。修到我执已破，功夫成了那就可以入世行普贤菩萨道。以文殊的智慧，观音的慈悲来践行菩萨道。以地藏度尽天下众生，最后一个圆满成佛的大愿来指导行持，这才是圆满的大乘佛教。
所以先出家学本领，把肉体烧化成金菩萨，然后入世间行普贤菩萨道。我讲的这些东西绝对没有违背佛教的教理，都是在佛陀的经教之中，只是我把它用活了而已。你们讲你讲的很多东西都没有人讲过的，违背了中国佛教界制定的僧人的形象，“独身”、“素食”、“僧装”。这个中国佛教协会制定的就是一成不变的吗？释迦牟尼制定的都会随着历史环境的改变而修改，你中国佛教协会制定的东西就能够一成不变？就是永远不变的真理吗？只是没有人敢提出挑战而已，因为他自己没有办法自圆其说，所以他就不敢挑战。你像我这个天不怕地不怕的人，没有什么不敢挑战的，因为真理越辩越明，没有东西不可以拿到桌面上讨论的，任何一个东西都可以拿来讨论。因为越辩越明嘛！虽然说以不辩为解脱，那是你自己的解脱，不能代表大众的解脱。因为大众是需要一个导向的，需要一个风向标来引导的。你自己解脱了，你不辩了，你说你解脱了，那么大众怎么解脱？大众是需要一个方向啊!需要一个真理作为指导啊！作为佛教徒，明哲保身，当然也不能怪他。因为每个人的愿力不一样，每个人的发心不一样。那我作为一个被佛教边缘化的人，我就敢提出挑战。我也借这个机会重新写一个告天下书，我以前也写过的，我提出的这些观点，有哪个不服的，有哪个认为错了的，可以公开的向我进行辩论。
有人会说，佛教徒是以不辩为解脱的，是以不辩为高的，你这样一提出辩论，你不是自甘堕落吗？我愿意自甘堕落，因为我不入地狱，谁入地狱！我提出这个观点，有哪个觉得有异议，可以公开的向我提出辩论，辩赢了我，我磕头认师，拜他做师父，孝敬十万块钱做供养，终生执弟子礼，终生奉他为师父。如果他没有辩赢我，我也没有任何要求，他认我做师父就可以了。我也不收他的任何供养，他乖乖的听我的话，做我的徒弟就可以了，就这么简单。
到现在这个时代，整个人类真的都是在迷茫中，不知道谁说的有道理，谁说的是对的。那必须要有人站出来，提出来，辩论到底什么是对的，一定要辩个清楚，辩个明白。不管别人怎么说，我自己自甘堕落也好，我提出这个公开辩论的号召。不管是谁，面对的是全社会大众，全人类。不管你是佛教徒也好，任何一个宗教徒也好，任何一种信仰的也好，没有信仰的也好，我提出的观点，他都可以当作辩论。我接受公开辩论，就是我刚才提出的那个条件，他把我驳倒了，辩得折服了我，我拜他做师父，因为真理越辩越明。我们学佛的人就是这样的，不是说你有多少的钱，多高的地位，我就佩服你，不是的。是你真正的理解了大道，见性成佛了，对宇宙真相没有迷惑了，那么你这样的人，才是我们敬仰的对象。钱跟地位这样的东西在我这里一文不值。
今天我为什么要借这个机会来讲这样的课，就是也想借这个机会把我想要说的一些事情，把它说出来。就释永信这个事件来谈一谈个人的一些想法。由于目前这个事情关注度很高，公说公有理，婆说婆有理，使佛教也蒙上了一层阴影。我们人间佛教的旗帜也方向不明，只是个口号，我这么多年自己的一点心得体会，正好就借这个机会来说一说。希望能够引起佛教界乃至整个人类的思考，重新来思考我们人类到底该怎么办？这个社会到底怎么了？人类的出路在哪里？思考这些问题，这包括我原来在净苑也讲过这样一堂课。我提出的一些观点，就是末法时期修行，念佛成佛，我们法藏净苑修行道场。人家说我们那里是正法道场，我说那你就是在诽谤我们，我们那里没有正法，只有末法，末法就是念佛成佛的，就是最后成佛的方法，就叫末法。正法是凡夫修成阿罗汉的过程就叫正法，我们那里没有阿罗汉，我们那里只有念佛的人，所以我们是末法。
在法藏净苑那个道场，我就是魔王，在那里修行的人就是魔子魔孙。而我就是专门折磨他们的，磨得他们什么脾气也没有了，什么都放下了，他就成就了。同时我也接受他们的折磨，他们要磨我啊，天天喊我做师父。结果我当了他的师父，我的麻烦就来了，业障就来了，为什么呢？他喊我做师父我就要指导他，他不叫我师父，我啥事也没有。所以我最后的愿望就是，世上没有一个人叫我做师父，谁看见了我就作为一个路人这样子，我就大功告成了。我就功德圆满了，因为世间人都圆满了。因为在佛的眼中，哪一个人不是佛呢？那么你喊我做师父，我就完了，为什么呢？那就证明我没圆满，还有徒弟啊!人人都是佛，人人都是平等的，哪里还有师徒呢？所以我跟别人的想法是不一样的，别人都希望徒弟多，门下的弟子多，我倒希望没有一个人喊我做师父，我走在世间就没有一个人认识我。没有一个人理我，我就功德圆满，阿弥陀佛！为什么呢？因为我最高的理想就是做一个乞丐嘛！做个乞丐饿了就要点饭吃嘛，谁不给呢？困了就随便在地上一倒就睡嘛！天作铺，地为床，这多自在啊！这就是我最高的理想，我到了这个状态，我哪里都可以去了，我就自由了。如果我没有达到这种状态，我走到外面去，遇见熟人，他一喊“师父”，哦！我一想，做师父要有做师父形象，要穿着这身袍子，又要演戏。如果我不是师父的话，我地上一倒就睡，拿个破碗在地上随便捡个东西就吃，这多自在呢。如果你当师父，你就完了，你走到哪里去，碰见一个徒弟，“师父”啊！马上就把你招呼得好好的，你就完了，你就不自在了。所以我跟别人确实有点不一样，不一样的就是我最后追求的就是谁也不理我，谁都不认识我，谁看见我了就作为一个路人，那我就自在了，这就是我的最高目标，就是当个乞丐。
我讲的东西，你们不一定能够体会得到，如果你体会到了，那就是你自己的事情。如果你体会不到，那我就是魔王，有什么办法呢，所以你在我这里，你就不要跟我谈学佛。学佛是学不成的，因为佛是不需要学的，它本来就是这样子，每个人都是佛。山河大地乃至花草树木一草一木都是佛，你学得来吗？学不来，学不来那我们学什么呢？学菩萨，菩萨上求佛道，下化众生。那我这里也不学菩萨，我这里学魔，因为我本身就是魔，我也不用做别的什么事，我就这样磨别人就可以了。只要你喊我做师父，你就倒霉了，为什么呢？我就要磨你了，就这样来的。你不喊我做师父，我不磨你，你也不磨我，咋们平起平坐，自在的很。所以我觉得别人喊我做师父是一种负担，为什么呢？因为你要磨我，我也要磨你，你不喊我做师父了，大家平等，自自在在，多好呢!所以要把这个观念搞清楚了，你就知道我讲的这些东西，虽然有些地方是第一次听到，有点标新立异。但是我可以告诉你，这绝对没有违背释迦牟尼的三藏经教。在佛的眼中一切众生皆是佛，哪来的魔呢？佛就是手心，魔就是手背，一个完整的手，是离不开手心，也离不开手背的。所以佛魔本一体，突破佛跟魔的概念，你就看到整个一只手，如果你执著手心，执著手背，就是佛也就是魔。那么佛魔完全吗？不完全的，完整的是一只手，把这个道理搞懂了，你就知道，只有真正的脱离了，离开了佛，离开了魔，你才可以看到真相，真相就是一个一，一就是一个手，没有二，只有一。
佛法就是一真，佛法是一，万法归一，一就是一只手。我告诉你，这就是佛，这就是魔，随你修什么，你不离开，永远成不了，永远不能圆满，永远在对立之中。有对也有错，有佛就有魔，最后无佛无魔，无对无错，才是一只完整的手，就是一。所以我讲的一些东西，我们站在一般普通的立场上，确实很难理解，因为你落了一个东西，落了个什么呢？要么你落在佛上，要么你落在魔上。那我这里既可以落佛，也可以落魔，你是佛，我就是魔，很简单的，为什么呢？因为我跟你是对立的，你若是佛，我就是魔；你若是魔，我就是佛。很简单的，我跟你不一样，如果你把所有魔都放下了，你就跟我一样了，现在你跟我不一样，你是佛我就是魔，你是魔，我就是佛，你把佛魔都放下了，你就跟我一样了，就这么简单。所以我们学佛，修行，修来修去修到最后，文字像破不了，我执放不下，越学越重，最后学到什么呢？看别人都不顺眼，看别人都不如我，这就是学颠倒了。
印光大师开示里面讲的很清楚，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。那么他是什么境界呢？他是大势至菩萨的境界，因为在菩萨的眼中看别人都是菩萨，那么你看别人都不行的时候，那你自己功夫也好不到哪里去。所以我讲的很清楚，你们都喊我做师父的时候，那是我的业障，因为我不行，我业障很重。如果没有一个人喊我做师父的时候，阿弥陀佛，我解脱了，我解放了。所以说我自己是魔，为什么呢？业障啊，没办法，所以你们不要跟我谈别的，我看你们都是魔，你们都是来磨我的，所以我也要磨你们，就这么简单。你看我从庙里开车到这里来，坐在这里讲课，你们不是在磨我吗？同时你们也在受磨嘛！你们受磨，你们坐在这里不能动，不得自在，这不是受磨吗？那我坐在这里也是一样的，你们是在磨我啊，就是这样来的。所以到时都不要干了，你们不要修了，佛也不要念了，该干啥干啥去了，大家都没事了，不要磨了嘛，都自在了嘛，就这么简单嘛。在没有成就之前，我们站在手心还是站在手背的时候，你是看不到真相的，你只看到一面，没有看到另一面，只有你离开，才能看到真相。
所谓的离开，我们凡夫要离开这个肉体，这个肉体要放下，你才能够看到真相，怎样才能放下肉体啊？末法告诉你最好的方法，那就是念佛成佛。只有这个佛念，只有阿弥陀佛这个念头，没有别的念头了，那么你就放下这个肉体了，为什么呢？因为你没有了，只有佛号，佛号到最后会念断的，念到归一的时候只有这句佛号，这句佛号也没啦，好，你就看到本来面目了。念到只有佛号的时候，你还只能看到一个手心，手心你看完整了，你还没有看到另外一面。那是只有一个佛号的时候，佛号念断了，空了，那就佛也没了，魔也没了，你才见到真相。但是如果你达不到这个只有一个佛的时候，你永远也突破不了，因为要放下这个“我”的过程，首先就要归一。怎么样归一，我们讲的归一，你能够双盘，这叫身能够归一，就能够定住，你才能坐得住。那心怎么归一呢？就是念头，念头里面只有这句佛号，心归一了，身心都归一，最后才能够突破。就是身心都无了，都空了，这时候念头没了，佛号也没了，身体也没了。你念到那个时候，身心同时没有了，证了空性，那个时候你就明白了。现在是怎样跟你讲，也都是瞎子摸象，讲不清。“说是一物即不中”，怎么样说都不对，所以只有你自己亲身去验证，真正达到那个状态是怎么回事，你才明白。我现在跟你讲讲不清，因为我自己不知道，也讲不清。那么你自己做到了，就知道了，这就是念头归一，身要归一。所以我讲一个合格的出家人，如果腿子都不能够盘上一两个小时，不能盘腿子，你说你合格，我说这个合格那就是要双引号。假的，那都是一个泥菩萨，外面镀了一层金，金光闪闪的，往水里面一放，马上就散架，就这么简单。
我们法藏净苑是要求打坐的，你不盘腿子那是不行的，要练腿子的，你这个腿子不练，你是过不了关的。你那都是假的，你那念佛的功夫都是假的，境界现前，你立马就跑了。我告诉你，因为你定不住啊，必须要经过严格的磨练的。所以我就号召年轻人要到云居山禅堂里面去练练功夫。还有江西的青原山，那两个禅宗道场腿子功夫那是真金不怕火炼的，那是钢筋铁骨啊，你要经过那里面的熬啊，才叫真功夫啊！你说我就天天念念佛，拜拜佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛的念得不错，感觉很好，你这都是假象，境界现前，你立马就跑了。
所以现在这个时代，念佛能够成就，那原来我写过四句话的。四句话就是现在修行的总纲领，你们按照这四句话去做，自然而然就能够修成，哪四句话呢？“手结弥陀印，口念阿弥陀，双腿珈趺坐，一坐便成佛。”首先要口念阿弥陀，嘴巴要念阿弥陀佛，念到耳朵要听，两只腿一盘，一坐就成佛了。很简单，你照着做就可以了，你一天坐上几个小时，哪有不成的呢？但必须要这个的，少一个都不行。你说我佛经读不懂啊，这里规矩多啊，那里名堂多啊，哪有那么多的规矩，哪有那么多的名堂。你就照着这四句话去做，种种东西一切现成，你做什么都是对的，哪有那么多的规矩啊。规矩都是人定的，规矩是死的，人是活的，而且规矩也是在改的，没有一成不变的规矩。你修成了，你说出去的话就是法，你做的事就是规矩，你修成功了，就是这样的。所以你只要修，修成功了，像孔老夫子讲的，随心所欲不逾矩，你随心所欲干出来的事都是规矩，这个规矩就是后人学习的榜样，就这个意思。只要你修成了，很简单，你没有修成，一切都是假的，什么都没用。所以现在这个时代修行，是一件很容易的事情，别人都说末法都是难以成就，那恰恰颠倒了，末法是最容易成就的，只是你方法不对而已。你要找正确的方法，方法对了，很容易成就。但是修行的过程是同样的，以苦为师，以戒为师，谁也逃不掉的。戒就是教戒，戒就是规矩，就是行为规范。戒没有固定的，每个人都有不同的戒，就是你按照哪个师父讲的去做，你就守戒了。那么你以苦为师，一定要磨练自己的身心，这个肉体一定要磨练。像我提出的这个盘腿子的功夫，那必须都要练的，不管你年龄多大，都要练的，不练腿子，你想要成，在我这里，不可能。我没有这个办法，如果是跟我学的，你腿子功夫不过关，你说你修成了，不要跟我讲。你如果一盘上腿能够坐上几个小时，啥事都不用讲了，你自己能做主了。你的身体什么病痛啊，只要一打坐就好了，那还需要问别人干啥，不需要问了。我强调的是一定要练腿子功夫，越早练越好，越年轻越练越好。腿子功夫练好了，将来你走在社会上，身体上的那个病，也会自己解决。那么你的身心、智慧自然现前，做什么事情你都能够得心应手。
佛门里面有求必应，首先你要把自己搞定，你自己都搞不定，你还想去搞定别人，哪有这样的事情呢？有求必应就是心想事成了，心想事成了先要你把自己给搞定了，你才能心想事成。你自己都搞不定，你还想别人怎么样怎么样，那是不可能的，这是很简单的道理。所以在我那里，如果你喊我做师父，我说了我就是魔王，你就是魔子魔孙，我就是来磨你的。那你就要老老实实的按照我说的去做，你不按照我说的去做，你就不要喊我做师父。为什么呢？我不磨你，你也不磨我，这么简单。所以末法时期，修行怎么样修，魔王就能够度人，能够度众生，佛无众生可度，因为它看别人都是佛，还度什么呢？那魔王要度众生，为什么魔王要度众生呢？他要收魔子魔孙，这样全都变成了魔子魔孙了，全部都变成一家了，归一了，你一看！哦，到一个地方去了。佛度众生，到哪里去了呢？到极乐世界，魔度众生到哪里去了呢？也到极乐世界，这样都到哪里去了，你才知道原来我们学佛学不成，为什么呢？学佛要你放下贪嗔痴，要你放下我执我见，你放不下。好，我告诉你你学魔，魔就是这样，你就只要接受磨，比如说折磨，什么东西都忍受折磨，就可以了，因为贪嗔痴就是一种折磨，你贪法也是魔。
很多的事情就是这样的，这条路叫你走你不走，叫你走这边，你说那边可能好走些，有味道些，最后你也到那个地方去了。你才明白，哦！原来两条路都一样的，条条路都通，所以什么样的根基是什么样。在这个末法时代用的方法，就是念佛成佛的方法，所谓的末就是磨的意思，你要忍受种种的磨难，忍受种种的痛苦和折磨。我们现在这个社会，饮食空气水都是毒，叫饮苦食毒，就是一种磨难和折磨，你要忍受五浊恶世的种种折磨，你才能成就，要不然你怎么成就啊，你逃得了吗？你逃到哪里去？所以现在空气有毒，水有毒，食品有毒，什么都有毒，所以你在这里饮苦食毒，这不是一种磨难和折磨吗？所以啊，这个肉体很了不起啦，天天吃毒啊，你还要忍受它，所以你要它经受这种毒药的磨练，转化过来，才能够成。你们自己想想看，你们现在吃的东西是不是都是毒药，你要是看见它生产出来，所有的食品你知道它是怎么生产出来的，你就百分之百的相信了这就是毒药。我们住在乡下，我们看见别人种养东西就知道了，这就是毒药。但是你没办法，你必须吃，就跟吸毒一样，空气是毒，水也是毒，乃至于食品都是毒啊，只有在这个五浊恶世，你才能修成，在别的地方你就难以修成，为什么呢？因为你这个肉体转化不了，现在你说你能把五毒都吃下去没事了，你就变成金刚不坏之身了。在这样的大环境每一个人都跑不掉，都必须从那里走，最后到哪里去了呢？都到阿弥陀佛那里去了，每一个人都到那里去了，不管你到哪里，只要你念了一声佛号，就到阿弥陀佛那里去，很简单，只是我们不知道而已。你说我到哪里去了哪里去了，因为你不敢承认。第二个呢，你这个习气断不了，你没有明心，不知道世间万物是心的体现。你现在着了假象，认为这个是我啊，你还有这种分别在啊，你要是到那个时候没有了，世间万物都是自性所现了。所以末法时期众生统统成佛，不要搞错方向了。
说者自说，听者自听；缘聚缘散，本来如是！
佛法无边，修行首先要证见自心，度己然后才能度人 千千踏 发表于 2015-8-4 14:47
佛法无边，修行首先要证见自心，度己然后才能度人
是的。欲正人，必先正其心。
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