空中的堡垒或嗅觉的花园——序殷晓媛诗集《孪生物质》
本帖最后由 北京殷晓媛 于 2013-8-25 21:51 编辑空中的堡垒或嗅觉的花园
——序殷晓媛诗集《孪生物质》
文/三峡浪子
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她的心里住着两个人，一个是阅尽沧桑卸马归田的将军，一个是心怀万象行走人间的书生。他们狭路相逢，发起不对称的冲突，也常“水火既济”，化干戈为玉帛，在她的诗里安静共存。当然，他们不是我或者你所知的任何一个实体存在的人。他们作为云之龙、风之虎，率领着他们各自代表的元素，在她脑中相互追逐，在冲突和调和中决生死、定乾坤。在她的诗歌王国中联合执政。当她感受到诗意的召唤，似乎只需说一声“芝麻开门”，他们便为她打开任意门，令绚烂之花便盛开在她的纸上。
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“我碰到雪地里麋鹿的痕迹
语言而不是词”
这句诗从特朗斯特罗姆笔下流淌出来时，他心中的隐喻足以构建一个坚实的世界。当他从诺贝尔文学奖的领奖台上走下来时，遥远的东方，有一位诗者正构建一座诗意的蓬莱，她让远隔重洋的北欧、希腊、拉美、非洲等世界各地区的文化地貌、与中国古典文化的源流相交媾，在魔幻的诗行中浇灌着独一无二的雄奇之花，在或远或近的未来，人们将发现她诗行中的奥秘，而她也将在这庞大的意象帝国中永驻灵魂。
如果说灵魂是有味道的，我对这种味道倍感熟悉。没有呈现女性本有的粉黛之色，反倒泛着金属的质感和神殿的静谧，她的诗如一剂药引，赋予万物以灵性，赋予生活以梦境，如舌头上发生爆炸，味蕾带着使命奔赴全身，余味升腾，多日不绝。
“他惊醒在盐湖般/明净的桌面，发现城市的倒影在这玻璃深处/连夜生长，富有垂感的灯光披散，让它酷似//一座悬浮的庄园。”（《Dreamweaver》）一语双关的Dreamweaver的形象跃然纸上：一款为城市的子夜设计师们熟知的软件，或者一位奔走于日常生活与其上空纷繁万象间的织梦者。在这首诗里面，我们看到一个呕心沥血、在漫漫长夜反复构建他“水上帝国”的设计师，更看到我们的诗人梦幻般的“悬浮庄园”露出的一角。
作为诗途多年的搭档，我是她诸多作品的第一位读者，见证了她诗歌风格的蜕变和成就，也常被她如岩浆般迸发的灵感所感染，是的，她是诗意的活火山。她掌控的亦真亦幻的庞大意象群，在山脉与海洋之上，吐纳着宇宙之光。
在时光的幻像里
她的心里住着两个人，一个是阅尽沧桑卸马归田的将军，一个是心怀万象行走人间的书生。他们狭路相逢，发起不对称的冲突，也常“水火既济”，化干戈为玉帛，在她的诗里安静共存。当然，他们不是我或者你所知的任何一个实体存在的人。他们作为云之龙、风之虎，率领着他们各自代表的元素，在她脑中相互追逐，在冲突和调和中决生死、定乾坤。在她的诗歌王国中联合执政。当她感受到诗意的召唤，似乎只需说一声“芝麻开门”，他们便为她打开任意门，令绚烂之花便盛开在她的纸上。她诗意的的大树上，生长着两个巨大分枝，一个是传统的古典浪漫主义，那些烟波暗柳如一块璞玉，在她心中愈加温润，后经现代技法的雕琢，就成为赏心悦目的现代作品；另一个是有金属质感的后现代主义，如大兴土木的工匠，火中取栗锻造人性的刀锋。它们充满刚劲雄浑之大美，有天地间轮轴旋动的秩序感和轩昂之气势。
如“说相由心生/没有人回头看自己肩上/是否有白云出岫/各种意象的云团/在指向不明的湖风里/生出睡莲和夹竹桃的纹理”（《大明寺，那些三界之外的看客》）由题可知，这首是继承了古典文学的衣钵，刻画了三界之外看客的“相由心生”，在这首诗的结尾，她写道“各种深浅和浓度的气息/被朝拜者的脚印带上山/有带下来/大部分原封不动/还有些落入预言/提早听到了/在入海口的回音”。这仅仅是一次旅途中寻常的见闻，人们上山下山求佛祈福，就如“有关大雁塔，我们又知道什么”，人们惯常的、无意识的活动，被诗人重新展现，在观察中获得诗意的发现。不同于一些说教诗人的是，她并没有试图揭开什么谜团，而就文字展现迷人的气息，以此打开读者共通的感知，自然地唤起对生命和生活方式的思考，禅意如流水般穿过诗篇，“水利万物而不争”，同样，她没有放任禅味充塞诗意的河道，就如古老的风并不能吹走波中的倒影。
在同期的作品《湖怪，麦格芬：明暗碎片》中，她让词句具有了生的动感，如“听觉/恢复/有可能/在医生递过来的小白板上/这三个单词像被晾晒的/相互呼之不应的鱼”，失聪者的眼中，单词成了呆板的鱼，这种动静转换让阅读有了立体的感知，通感的运用将听觉缺失造成的独立单词间的不连贯之感，栩栩如生地用视觉的意象加以呈现。你可以想象在看画展时，“嗅到”蒙娜丽莎微笑的神秘芳香；“她家门上的木牌子/为什么那么白/有油腻而芳香的纹理/而那背景里的空房子/有一种哲学的蓝灰色/在微凉的湖风中/有不可思议的亮度”，赋予一门学科以颜色，这陌生化的描写，让现代诗歌具有了更多探索的可能，就如我们描述橙子不用“金黄色的”，而用“它穿上落下的云彩”或“这是秋天剩余的甜蜜时光”。
从这两首节选的诗歌不难看出，她在五感中精湛的“移花接木”，使“纡其骇瞩”之目视，与“车辚辚马萧萧”之耳闻，嗅觉的烂漫深邃与触觉的迷离多姿，相互萦绕与渗透，成为她天空之城华美奇幻的架构。
这些构筑她城堡的材料充满先知与超现实的质感，比较典型的有比如“纹理”一词，最近一次出现是在《易：水雷屯·交响压城》中：“城堡深处/殓衣如最后的海水/有酷似叶片的纹理”，或许在诗人潜意识里，有一种属于诗歌本质的纹理，在古典和先锋之间巧妙的舞蹈。而在《毕沙罗在鲁昂大桥》中她写道：“在花呢质地的深灰里，他襟藏着珊瑚色/和标志性的灵长类纹理。但落在袖子上的大雨滴/有牛油果的滑腻，很快把他身上各种/隐性的鲜明色彩，逐一剥离出来/显现成渐变的层次薄片。”这种“纹理”不仅是她诗歌中类似图腾的象征符号，更是引出更深哲学共感及内蓄能量爆发的触媒。再比如“脉络”一词，曾出现在《纷然有序》中：“水蓝色和云白色的/海陆脉络里，城市呼出的白色泡沫/晶莹而细小，被风托举着//飘过大西洋。在夜色里，城市高擎着它最后的/米兰一样的灯光。有人心怀悲悯、俯下身子/轻轻一吹，米兰飞散，一切归于/寂无。”这种“宏大”与“细微”之间的自由切换，使她的城堡具有迷幻中又似乎真实可感的触感。
在她的诗歌里，希腊诸神和历史人物重新列队，黄道十二星座也以睿智哲思的面孔被种植于大地重新生长，她以自己方式完成古典衣钵的继承仪式，也成为现代诗新走向探索的先遣者，让诗歌创作呈现出巨大的张力，比之较固守传统或空中楼阁式探索的诗人，她可以入诗的题材疆域呈立方级增长。她主张的“百科诗歌”，不停留在涉猎天文、物理、化学、医学等以领域划分的浅层面，更不断纳入心理学、哲学、占星学、玄学的精粹，进行人性与心灵的解构。知悉这点，便不难理解，她为何能保持旺盛的创作生命力，佳作常新的秘密了。
在灵魂的流亡地
在我看来，诗歌从某种程度来说是灵魂的流亡地。这样说，也许古代发配夷蛮充军边关的犯人在九泉之下就有了些许欣慰。当时代的海啸席卷而来，精神的篱墙逐渐颓圮，真善挚美处于尴尬的境地。在这个诗歌遭受冷遇，大众精神取向呈现分散化和功利化的时代，诗人没有与时代里飘零的鱼虾为伍，把诗歌作为精神的避难所，而是揭竿而起，以诗的名义向人性低迷、诗性渴求江河日下的现实宣战，以此获得安定与协和。
她的诗里充满侠义情怀。通读她的近作，发现有一些高频词，如“战马、剑戈、招式”，这些词如无意识的星辰点点，构成了本始的精神命题，似乎侠客从她身体里苏醒，仗剑江湖。在价值观的乱世里，这无疑是静谧的清流和翩然而至的白马，侠之大者，不在于做旷世英雄，一刀一马和心怀天下的心足矣，她以诗为刀、以梦为马、心怀普天之下真实的情怀。在《安睡及胜利，彭忒西勒亚》中她写道：“在下沉的一刻，鸦雀如你/散开的灵魂，你预见到阔大沙土的崩陷/及一颗受刑之心。睡吧。将有人替你驰骋，替你梳理沿途/流离失所的古老燕麦，像轻柔拍打//战马锃亮的马鬃。”“响亮的国仇，暧昧的家恨，宏大的誓言/走向无从豁免的漩涡。大地之上，那么多/与头盔生长为一体的人，翩翩起舞，如一群/假面晚会的狂欢者。”希腊神话中这位被阿喀琉斯惊为天人的美丽女王，在这首似写爱情、但更多呈现战争的荒谬与偏执、探究人类终极内心价值的诗歌里，流离高贵之美呼之欲出。在另一首诗《武士刀》中，她借那位带着侄子仗剑天涯的洁西卡之口，说出了血性之不朽“我们灵魂最亮的部分
不在自己身上。为了不使它和我们这易碎的躯体/一同朽坏，它最明亮笔直的旁枝，会被寄放在/一个安全的所在。”可以说，正是她诗歌里众多的“刀马旦”，护卫着这座卓尔不群的城池。
江湖的冲突与矛盾，是人的侠客形象是心像与俗世化合的产物，也是心灵影像的投影，通过附身侠客，实现精神的尖峰体验和飞升，诗人的格调便愈见清晰。
万物洪然一物，皆生爱怜。优秀的诗人有一个鲜明的特质，便是对传统修辞患上失忆症，在语言法则和习惯面前露出桀骜不驯的天性。较之大多数想象力贫乏的诗人，她的诗包罗万象，在意象的选择上五感并用，结合大量应用抽象的意象，通过语境的化合营造出“诗意蒙太奇”的效果。这意象的集群在同一首诗里如浪涌层叠而来，作为读者，你会感觉到如置身海底世界，你眼前浮游过多种五彩缤纷的鱼，它们处在一个平行的生物链上，生来就是为了展示美的存在，当你移步来到繁华的俗世，你会怀念那层叠的美，并不由自主用审判的眼光打量当下。她的诗具备这种神秘的力量，且不露声色，这是独具匠心的设计和特质。这一类诗，如果没有精神内核的串联，意象很容易成为失血过多的桃花，令人惊喜的是，她小心的赋予万物以灵性，并揭示他们之间隐秘的关系，让万物洪然一物。如《不可关联》中场景1-3叙述的几个故事，看似相互毫无关联，但当我们读到场景4、5，却惊异的发现它们正是前三个故事之间缺掉的那一环。世界上一切事物都环环相扣、不可拆解，就像电影《巴别塔》中阐明的那样。又如《混沌，和它进化的层次感》中，“他梦到站在梵天的莲座边/抬头看梵天/四张面孔高耸流云之上/有时又显现为/迷离的纽瓦丽式建筑.他说出了心中的疑惑/存在的虚无与梦境的虚妄/哪一个是另一个的根”，意境的转化如幻灯片的放映，从虚拟的世界提出虚拟的问题，或许这个问题本无正解，但诗人正通过外在意象的不断延伸和内审视角的不断聚焦，投射出哲学本源的问题，这是向自己挖掘生命的盐和价值观中的阳光。
在白昼的梦境中
优秀的诗人还应具有一项特别的手艺，那就是发现隐藏的“诗”。灵感之神常潜藏在司空见惯的琐碎庸常里，诗人通过敏锐的内心、独特的价值取向和训练有素的技法捕捉到他们的存在时，原本波澜不惊的生活便变得光彩、神秘且妙趣横生。然而，只有光亮面的诗是扁平而虚假的，在享受审美愉悦的同时，审丑也作为不可或缺的旁衬和点缀，散发着苦涩的诗意，由此，她的诗里往往充斥着诸多的戏剧性，正反两派个性鲜明的角色与风物，通过大量的诗意对白和视角转化，呈现出现代寓言般的意境。
在《河图之白虎金：复活节战役》里，她写道“身着镶金边洛可可式服装的女人们/不禁开始窃窃私语/这是怎么回事/上等的羊肉呢/坐在主人席上的公爵/望着整盘琳琅满目的巧克力彩蛋/有些恼怒/这是个蹩脚的玩笑吗/侍者也露出了诧异的神色/抱歉/我赶紧下去查查”，在这首诗里，角色如走马灯似的轮流转化，人物的语言设计和心理活动恰如其分的展示其身份特征，故事的梗概是将军通过巧妙的故事吸引人们的注意，侍者则借机挽回失误。复活节晚宴上的一幕，实则是诗人的生活态度，将军讲述了一场战争，同时平息了主仆之间将要爆发的战争，诗人即将军的化身，用宽仁之心调和生活中的矛盾。这调停者的角色，也是诗人道义担当的觉醒和深化。她没有误入价值的极端，而是与生活达成某种和解，这种宽容、平静、机智正影响着诗歌的向度，并成为她诗歌不断发育的养分，走向更加成熟和豁达的境界。借用此诗，我们不妨再讨论她诗歌的另一个特质——仪式感，这主要体现在以下几点：一是选材善用节日，如本诗的复活节，还有近期《仪式主义》中的圣诞节，《易：天地否•曲线生涯》中的感恩节，这与生活相通的题材是可体验的；二是神秘的宗教感，宫殿、大厅等词也是她诗中的常客，这部分往往带有超验的性质，如《驱魔》中被抛下山崖的十字架、《烽烟似水》里襁褓中的“光芒之子”、《带秋过人》中一雄一雌、分别向南和向北的头颅；三是宏达场面的铺陈，如战争、梦境、幻象、交响乐的帝国、《他的或者背离视觉的滩云》中的磅礴气象和《盐沼信使》中的自然奇观等，这部分则考验诗人的叙述控制力。在仪式面前，诗人如虔诚的圣徒，通过呈现文明的形态和演化，走在诗歌和时光的朝圣路上，对于那些生命中注定无解的命题，用诗歌做安魂曲，稀释人们的欲望，抚慰人们的灵魂。
纵观她的诗歌，既有深入发掘集西方文化及人性内蕴的诗歌文本，如“七宗罪”、“七美德”及“十二宫”系列，又有验证中国博大精深文化的精髓之作《河图洛书》和《易》系列。在“七宗罪”中，各个带有预言或教义色彩的故事被放在印度、巴西、澳大利亚等不同文化的典型场景之下，不同肤色、信仰，带着不同故事背景的角色，正通过披沥罪与罚，走向人性的大同。而在“易”系列中，她作为古典瑰宝的掘金者，以奇妙的手法对《周易》的后现代情节化诠释，比如把“鸿渐于陵”赋形为一位天才女乐师的成功。她成熟老到的笔法已形成明显的“殷氏风格”，不可复制、难以描摹，成为独一无二的水印。在诗歌文本陌生化、魔幻化、情节化的诗途中，她是一位先行者。“他越来越接近/如洗的星空，越来越接近/他所赞美的上帝。他打开登山包，只见//无数细小的蜻蜓涌出。包里再没有/别的东西。‘向上的牵引大于/它们自身的重量。’他想到，那绝壁上的山羊/是另一个人的骸骨。”《西风待续：最终的轻》中这个孤独的攀登者，多么契合她的形象。过人的天赋、开拓的志气、勤劳的笔锋，这一切都是她拥有和赢得的财富。一个汇集东西之精华的精神的汪洋地即将构成。假以时日，她必能成为中国现代诗歌史上鲜明的坐标，我们相信这一天，我们更期待这一天。
三峡浪子博客：
http://blog.sina.com.cn/u/1563286304 提上来 松山居士 发表于 2013-9-2 18:54
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问好居士兄！ 我还没看到呢，这开场锣鼓已敲起来了！期待中！ 小芹 发表于 2013-9-16 22:27
我还没看到呢，这开场锣鼓已敲起来了！期待中！
嘿嘿，诗集里也会精选一篇小芹给我的诗歌的！小芹为人勤奋而诚挚，向你致敬！ 松山居士 发表于 2013-9-2 18:54
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提前祝居士兄节日快乐哦！
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