风是空气的自然流动，由高气压向低气压流动就形成了风，只要地球在，就不会缺少这个风。它是可以“再生产”的。
而人生，如果用物理学名词说明的话，是一个“熵增”的过程，是“不可逆”的。所以，用风比喻人生，好像有点不太贴切。
“百川东到海，何时复西归”，这样的诗句为什么成立，因为可以用赫拉克利特的名言来证明：“我们不能两次踏进同一条河流”，这里讲的也是变化了的河流，表面上看一样，实际上在表面一样中有很多差异。孔子也用流水来形容人生如“逝者如斯夫”，说的都是这个意思。
作为活着的人，只要时间不停止，每过一秒钟，就接近死亡一秒钟，人就是这样的“面死而生”，因为死亡是任何人也不能逃脱的。至于什么时候死亡，是一个不能确定的事。所以，马斯洛将安全列为最基础的层次。我以为，生存的人在“此在”到“死亡”这个过程中都是“余生”，至于人与人的余生区别，不过长短而已。
“都会爬满皱纹”，这个不敢确定。很多人在没有皱纹的年龄就夭亡早逝了，所以，文题的这样判断是不对的。
诗的内容，也没写出诗歌的文题。好像缺乏诗歌的一般构思的仔细，给人信手写就的感觉。
你写的诗歌太白了，缺乏诗歌的韵味滋味——恕我直言。但有很多即便直白的诗，只要有哲理在，还是好诗。如我很喜欢的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”这样的哲理诗。也很“白”，但“自由”的主题显现了。 第二节，是教化诗，告诉人们要有知识，要善良。这些与文题余生爬满皱纹是什么关系呢？似乎文不对题。这是我的感觉，不一定正确，可以回言辩解。 贤宁 发表于 2020-12-13 12:23
因为余坐会爬满皱纹，但善良会让自己继续漂亮下去，知识会让衰老的自己仍充满魅力！因为余生会爬满皱纹的 ...
善和美的基础应该是“真”，没有真这个前提，善和美就成了“无根基”空中楼阁了。真善美一般都是同事存在的“三位一体”，如基督教的圣父圣灵圣子一样的三位一体。
中国古代有的学者特殊地强调这个“善”，也有的主张就用一个字“诚”来概括道德伦理，但终究都是美好的片面。但国人很难把握这个“真”。真是科学的象征，李约瑟说中国古代没有科学。价值儒家的“真”是人际关系的真。什么叫真呢？孔子说真字不能理解为“真”，而应该理解为“直八”。在这种理念的影响下，如何能有真呢？
没有了真，善和美的标准也缺失了标准了。市场经济制约下，真善美更混乱了。这是事实。“美女嫁富翁”，董永能有仙女相配，那是神话传授，不是今天市场经济的现实了。
单纯抽象的善和美，很难有艺术的感染力啊。
读书人，求知识，白发、皱纹一定会较其他人多得多的，身体也羸弱，不是吗？我的意思是回到胡塞尔海德格尔，回到萨特，研究“生存哲学”。抽象的呼唤远离了实际。 贤宁 发表于 2020-12-14 20:24
因为余生/会爬满皱纹/不好看了，自然而然引申到：善良/会让你继续漂亮/知识/会让你充满魅力/一一这也是我 ...
难就难在这个“真”上了。何谓“真”呢？是主观真理还是客观真理，是符合论还是现象学论？自己认为真的东西，还要受意识形态的制约；自己感觉真的东西还有个己不知道的是真实的真还是虚假的真。不好定判那！ 贤宁 发表于 2020-12-15 16:04
对诗歌创作来说，写出自己的心声，就是真性情写作！如果非要去迎合所谓的客观真理，而放弃自己的心声去写 ...
我以为，真正写出高水平的诗，是“无我”的境界，王国维在《人间词话》对无我有过解释。你的这段话既没有主观的标准，也没有客观的标准，仅仅以给我为标准，我以为这个标准就不是标准了。
写真性情真情感，这在我们国家的古代文论中有过很多论述，不一一列举。但这个真性情真感情必须在“理性”的前提约束下才能言说。又比如我们经常说“真善美”三位一体，真放在了前面，这个真包括很多内容，如科学之真，理性之真，情感之真等。我们还经常提到“小我”、“大我”，即便是小我，但这个小我是大我中的小我。
诗写情感，这是不错的，但情感有高尚的情感和低俗的情感，作者在写诗的时候一定要有理性的支配，这样才不至于滑入低俗情感之列。当然我这里并不是说你写的情感低俗，而是证明一个道理，即理性支配情感。
能在网上有对话，应该说是很高兴的事。祝好。
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