“圈里人”观望圈外人会是怎样呢？可以出现两种情况。一是错把圈外人当成了圈里人，一律按佛教徒的律宗去要求，也就是用佛教徒的眼光看待凡俗之人，麻烦出现了：结论也会种种如滥情醉心等等理性结论。二是理解性的结论，他们毕竟不是佛教徒，自有凡俗人情感的规定要求，有道德伦理的要求约束。是否多情出轨，自有规定。
圈外人看圈里人会出现怎样的情认知呢？一是不理解佛教的一套规范，随意下结论“无情之人”；二是认知并非无情，乃是佛教之。以上是佛教之圈里圈外大致之说，也可以说是“点一点”之说。
还有一种情形可以展开“多情”的文字，譬如从文学艺术的认知情感来探讨，又会是怎样呢？又譬如，你是一个写诗的人，你如果拒绝情感，仅仅完全的理性写诗会是怎样呢？但凡有过写诗体验的人都是主张多情的，因为搞艺术的人都是情感的富翁的，没有情感也就变成了冷血的动物，写出东西来不会打动人的。但这里边还有一个情感的理性制约问题，哲学上说就是一个度，滥情也是不可以的。有一首歌曲叫做《多情的土地》，情感还是很饱满的。“唐诗尚情”，唐诗以抒情为主；“宋诗尚理”，宋朝以理性诗为主。二者结合起来最好了，不可偏废一方。
还可以从心理学认知“多情”，这里的多情就是情感，一般来说涉及到知、意两个方面，三者的排列应该是“知情意”，情排在第二位。可见“知”约束“情”。
那么，“谈情说爱”应该如何正确的理解呢？孔子认为，食也，性也，都是常理的，是可以的。适当的年龄就是谈情说爱的年龄，怎么应该剥夺呢？不可以的。但，超出了道德伦理的底线就不可以了。
朱士炼的“多情”如第一首是从什么角度看情呢？是从哪个学科的角度去看情呢？题目的“多情”又是什么意思呢？而且是写在情人节的这一天。我想带着一些问题去读诗，多问几个为什么去读诗，就会有收获的。
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